再评吴忠海之“小评《锡谱》”
看了忠海宗亲的这篇文章，我感触颇多，能对宗族文化有如此深刻思考的人不多，很是钦佩。话不多说，我来个再评吧！
家谱的修撰，在唐代以前属于官办，民间无缘于此。在当时，门阀制度森严，所以血统被极度政治化，为了更 加完善的确保血统不被作假，所以政府选择官办（大家族），只是实际情况是掺假的不能完全避免，但总体情 况还是比较可信。随着唐末五代乱世的远去，宋代有苏公和欧阳两位名人的大力宣传，家谱开始步入民间，两 位家谱学的泰斗为中国创造了两种家谱编写格式，一直用到现在。不过民间编写家谱的真正繁荣还是在明朝， 太祖皇帝本人对家族事业的热心，极大的促进了家谱的发展。可以说，在明朝后期，就基本上是家家上谱了。 清朝以至当今，都在延续着这个几个世纪的大合作。
一：关于世代传袭：公认的数据在30年一传代，不过本人认为，27-28更为合适。但用统计学意义上的数据去 印证个案，我认为理由不充分，毕竟符合这种条件的家族、人丁比比皆是，谁能保证他高祖父以上几代都是最 小，而下几代都是老大呢？所以我认为，只要传代数据还在伦理范围内，就没办法判断是否合理！况且，猛公 到吴均的世系传代也有多个版本，代数差了很多。你如果有心的话，可以发现‘左台吴氏上的猛公以下世系’ 与‘莆田祭公上的猛公以下世系’有很多相似的地方。
二：关于锡谱的人物：正史记载人物有它的规矩:父辈是官者记,后辈继官者记。这句话很对，我也是个历史文 化痴迷者，对于正史的记述原则也很清楚。1.关于征生的年龄问题，我也同有此问。征生假设在吴亡后有逃亡 ，年龄也很大，娶齐公主的可能性非常小，但我认为不能因此排除此人存在的可能性。毕竟家谱中强拉官职、 强拉关系的太多太多，或许在当时编这么一个“娶齐公主”历史的人眼里，这只是提高祖上地位的一个把戏而 已，但这位先祖应该还是有的。2.关于吴章生吴汉。这点我老早就提出过，正史当中出现的两个人物如果有父 子关系的话，绝对不可能不提及，而且从史书记载来看，完全是两家人的意思。所以我几乎敢打包票：吴章与 吴汉不可能是父子，甚至三代以内的族亲都不可能！3.吴熊庆与吴景、吴夫人。我同意吴熊庆与吴夫人不是兄 妹的提法，毕竟从人情伦理上来讲，很难理解，除非他们打小就与吴熊庆走散。但吴夫人姓吴应该是毫无疑问 的，正史对于先帝太后的姓氏不可能马虎到这个地步，同样的还有‘吴主权谢夫人’、‘吴主权步夫人’等等 ，在记述时都不出现姓氏，难道都不是姓谢、姓步了吗？ 对于取名一块，我对你的观点不敢苟同，征字历 来就有好几层意思，旁征博引里的征就没有征伐之意，孔老夫子的母亲还叫颜征在呢，难道也犯了名戒吗？ 关于“吴子”，吴的爵位就是子爵，称吴国首领为吴子符合礼制，单子字不限定用于爵位，广泛用于取名、字 、号等，吴子玉你能翻译成吴王玉，那孔子就是孔王了？不光子字，五等爵里的伯字、公字都经常被用于取名 ，我们熟悉的蘧伯玉，此伯就与爵位无关。 还有一点，即使是作为称呼用的字眼与爵位同掉，也不会有事 ，叶公好龙，这个所谓的叶公并不是拥有公爵，也不是名字就叫叶公，只是他是分封在叶城小大夫，别人尊称 他而已。
三：关于嫡派传系：《礼记•大传》：别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之 宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖 故敬宗。敬宗，尊祖之义也。 小宗旁支五世以外，与小宗亲缘断绝，就必须改氏，按照礼制要求，氏一般是 用被称作“公孙”的人的字为氏的。譬如孔子家族，就是自宋湣公以下的第六代（隔了五代）孔父嘉别为公族 的，他后代的氏就来自他的字（名嘉，字孔父）。所以说，有了这样的礼制规定，就意味着，在该诸侯国存在 的时间内，大量的公子公孙都没能以国为氏，这些历任诸侯的子孙们多半有了属于自己的氏，只是在亡国期间 ，有些旁支还没能分出去，可能就亡国了，其后代还是有机会以国为氏的，咱季札公后代应该就是这种情况， 所以才会跟夫差的后代一起以国为氏了。 对于你说的吴如胜作为奉祀侯，就必须是夫差的后代，我认为证 据不足。虽然从礼制上来讲，夫差系在血统上比季札系来的要更为正宗，但我举个例子再说话。《汉书·外戚 恩泽侯》的表里，有一个孔子后代支系继承着来自朝廷的封爵，所奉祀的却是前殷商王朝的祭祀。我们知道， 周朝灭商以后，就封商王的儿子于宋，孔子家族出自宋湣公。从血统上来讲，孔氏是商王后代，但从正统性来 讲，却是旁支，而在汉朝却能获得商朝的奉祀权。看史书记载，当时在人选问题上争议很大，一是选宋诸侯国 的嫡派后裔，一是选孔氏一脉，最后孔氏能获胜的理由就是：孔氏是孔子后代，威望高，虽然不是商王朝嫡派 ，但毕竟还是商王不折不扣的血脉。 这个史实说明，在周礼已经慢慢淡去的汉朝，僵硬的正统性在一定 意义上可能会给情理上的认同感让路。至此，吴如胜作为季札后代却能奉祀泰伯公的可能性就大大加强了（并 不代表这能证明吴如胜就是季札公后代），因为夫差在历史上有着千古骂名，而季札公则是圣人（班固笔下的 上中等），二者对比鲜明，在情理上，大家更容易接受季札后裔来奉祀吴氏先人，更何况，是这位季札后裔送 来的家谱呢？ 顺便再举个嫡派在而旁支继承的例子，还是孔子，有关南宗、北宗的。南宗其实更正宗，只 是在当时情况下，北宗已经继承好几代了，大家都已经接受了下来，所以都没有刻意深究。
四：关于《如胜谱》：我的观点跟你一样，一个人不知道爷爷是谁的很少，但一个人为了某种虚荣去乱认爷爷 的人却可能大量存在。如胜谱可能刚出炉时非常准确，若远谱应该也还可以，坏就坏在后来，肆意东拉西扯， 处处添油加醋，内容是越来越丰富了，人物是越来越形象了，可世系却越来越错乱了。有谱学者感慨：中国的 很多家谱，是越多修几次，对于先人的事迹还越来越具体了，并不是考证出来了，而是附会上去了。 本人 深有体会，我谱1945年的老谱中，兢公还只是伯泰、伯芮二位爷的父亲，到了2002年谱中，却成了伯泰、伯芮 、如海、如渊四位的父亲，原本老谱中明确说明少诚、少阳不是我族中人，在新谱中却成了我祖先。这些无知 的修谱人自以为是找到了老谱的缺失，非补入不能慰其心矣！
有机会可以去看一下我自己考订的关于祖上宣公之前世系的文章！ |
