江阴申港有座延陵季子祠，其中还有块十字碑和墓。前不久，中央电视台播出了丹阳延陵镇也有座延陵季子庙，也有十字碑。这二地的延陵季子祠（庙）、碑、墓孰真孰假，孰早孰晚似乎一时难以分辨清楚。而要想辨明真假，唯一的办法只有寻求史书，以史书记载来说明事实真相。

有关江阴的季子祠墓的记载历代都有，而记载最早的是《皇览》一书。《皇览》成书于三国时期的220年~226年间，是魏文帝曹丕命刘劭、王象、桓范等人编撰的一部大型类书，是专供皇帝阅读的书，故称“皇览”。其记曰：“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡，至今吏民皆祀之。”这里清楚地说明了其墓在毗陵县的暨阳乡，而且官吏、百姓一直祭祀延陵季子。由此可知，季子祠最晚也应在三国以前就建立而成了，否则，人们就不可能将祭祀吴季子的活动形成习俗了。而有人认为江阴季子祠始建于东晋明帝太宁（323 ~326）年间，显然，这种认识是不正确的。

这条记载涉二个古地名——“毗陵县”、“暨阳乡”，它们究竟在现在的什么地方呢？据明嘉靖《江阴县志》载“秦始皇有天下，置郡曰会稽，而延陵为之乡。汉高祖取会稽，改乡为毗陵县，仍析其地暨阳乡（即今疆域）。”这条记载将时间及区域沿革讲得清清楚楚，秦始皇统一全国，实行郡县制，我们江阴在秦朝时为会稽郡延陵乡；汉高祖时，将延陵乡改为毗陵县（即为现在的常州市），我县为暨阳乡，而且注明“即今疆域”，从属于毗陵县。由此可知《皇览》所说的“暨阳乡”就是我们江阴市。要说明的是《皇览》原书隋唐后已失传，今所能见的是在给《史记》作补注的刘宋时（420 ~479）人裴骃（《三国志》作者裴松之之子）的《集解》中，此条补注在《史记·吴太伯世家》中。

到了宋代有关延陵季子的记载就更多了。最早的是北宋太平兴国年间（976~983）的地理志书《太平寰宇记》，其记曰：“延陵季子祠，在县西三十五里申浦。”其次是宋崇宁元年（1102）常州府太守朱彦写了篇《季子庙记》（该文见明嘉靖《江阴县志》），其中记道：“又得其所谓季子庙在晋陵县北七十里申浦之西，又曰暨阳乡，而暨阳隶今之江阴县。乃属令赵士淝访之，得大塚于暨阳门外三十里申浦之侧，傍有季子庙，与《史记·地志通典图经》合。于是表识其墓，谨樵牧耕凿之禁。”此段文字将季子墓写得更明确了，他不仅写明了地址，而且写明了具体的方位，“晋陵县北七十里”、“暨阳门外三十里”。这种距离、方位与今天申港与常州、江阴的距离、方位完全吻合。朱太守而且还嘱托当时的江阴县令赵士淝进行实地查访，赵县令不仅查访了季子庙，而且还修缮了季子墓，并立了保护季子墓的禁牌。

     到了南宋，由江阴县令颜耆仲编的绍定（1228~1233）《江阴县志》中还记载了有关季子庙的诗：

谒季王庙（并序） 祁宽

武当祁宽从学于和静先生，自虎丘将游江西，至荼镇膠舟，闻僧道求步谒季子庙，景仰高风，题诗于壁。

     至德泰伯裔，清风汗简传。乐闻知政化，道契友仁贤。

    遗像丹青暗，高明日月悬。萧萧墓木拱，谁复挂龙泉。

这位祁宽诗人，从苏州虎丘到江西，途经江阴荼镇（即现在南闸镇的涂镇）而船搁浅，听说道求和尚要去拜谒季子庙，于是就和他一起步行至申港季子庙拜谒了延陵季子。并在壁上写下了赞美季子的诗篇，诗中不仅赞美了季子的高尚品德光照日月，还描写了季子墓前的萧疏松柏，已长到合抱粗了，由此可证季子祠的历史之悠久。要说明的是绍定《江阴县志》现已散失，但明《洪武常州府志》修撰时抄录了绍定《江阴县志》，所以，该诗在《洪武常州府志》中可以见到。

宋后的元、明、清三朝，有关江阴申港季子祠的历史记载就更多了。如元人刘子寰就写有一首《季子墓诗》：“一上祠宫酹白云，始知蛮觸浪纷纷。有吴何代无陵墓，万世惟知季子坟。”

    明嘉靖《江阴县志》载：“延陵季子庙在申港……正德五年（1510），知县王鉼请于行台，始作之（每当春秋祭，以羊一，豕一）。”看来季子祠由于年代久远，屡建屡废。这位王知县不仅向上级申请重修季子祠，而且每年春天、秋天时都要恢复祭祀活动，并规定祭品要用一只羊和一只猪。

    祭祀季子的风俗一直沿袭至今，久盛不衰。申港百姓每到农历四月十三日（相传为季子逝世之日）都要到季子祠去烧香祭奠，并形成“集场”。是日，各路客商云集申港，整个申港镇游人摩肩接踵，热闹非凡。对于季子坟，人们俗称为“王坟”。

    至于清至民国时期的江阴县志有关申港季子祠的记述就更加多了，这里就不再一一详述了。

    十字碑，其碑有“呜呼有吴延陵君子之墓”十字而得名，有的史书上则载为“呜呼有吴延陵季子之墓”。明朝人都穆考曰：“吴延陵季子墓在于常州江阴县申浦，墓故有碑曰：‘呜呼有延陵季子之墓。’相传为孔子之笔，其大径尺，体势奇伟。”古篆文。明嘉靖《江阴县志》评曰：“今观十字之间，辞约意博，宛然鲁史之法，有非圣人不能及者。”也就是说，这字的体魄气势奇伟，用辞简约而又含义丰富，很有鲁国的记史笔法，这种用辞及书法，只有孔圣人才能做到。

    从史书记载看，这十字碑也是历史悠久，其湮灭、重刻，不一而已。嘉靖《江阴县志》引《宋志》云：“据张从绅记云：‘旧石湮灭，开元中（713~729）（唐）玄宗命殷仲容模榻其书以传。’然则开元之前已有本矣。”这条记载是对十字碑有确切时间记载最早的记载。到唐玄宗时期时，经风霜雨雪之侵蚀，十字碑的字迹已模糊不清了，由此可知其历史之悠久。而且还惊动了皇帝，并命大臣“殷仲容模榻其书”，看来，皇上也很重视这块碑的文化价值。至大历十四年（779）润州刺史萧定重新刻石，这样才使十字碑不至湮灭殆尽而传于后。

    过了近三百年，碑上文字又被风化损坏，所以北宋大诗人梅尧臣到申港祭祀延陵季子后赋《夫子篆》诗曰：

季札墓傍碑，古称尼父篆。始沿春秋义，十字固莫剗。

磨敲任牧童，侵剥因野藓。嗟尔后之人，万言书不浅。

（其诗还有小序云：“碑在江阴申港，本常属县。”其还有一首《季子庙》诗，有诗句曰：“依约有荒祠。”）梅尧臣生活于1002年~1060年，他到季子庙祭祀时，其庙已经荒芜，碑刻虽然还在，但苔藓遍布，牧童敲剥，破败不堪，惨不忍睹了。所以过了大约60年，至崇宁二年（1103）常州太守朱彦“摹而刻之”。其碑一直传至近代。

  对于此碑，元朝人梁益在其书《诗传旁通》中也有记述：“江阴之西三十五里地曰申浦，札退耕在是，有札之墓，孔圣书其碣云：‘呜呼有吴延陵季子之墓，凡十字。”而明、清时的江阴县志有关十字碑的记述就更加多了，这里就不再一一赘述了。现在季子祠中的十字碑是据原拓本重新摹刻的，该拓本看来应是北宋崇宁时朱彦太守勒碑的本子。

  江阴的季子祠是如此，那么，丹阳的季子庙是怎么回事呢？其实只要考证一下“延陵”地名的来历就知其真假如何了。据臧励和等编的《中国古今地名大辞典》（1931年版，商务印书馆香港分馆出版）载：“延陵，春秋吴邑，季札所封。即今江苏武进县治。”又载：“延陵县，晋置（据丹阳政协所编《神州丹阳·丹阳县置的变迁》载为：西晋太康二年（281），在今江苏丹阳县南三十五里。隋移治丹徒，唐复还故治，宋省为镇，即今延陵镇。”又载：“延陵镇，在江苏丹阳县南三十里，晋延陵县旧治也。”先说：“延陵，春秋吴邑，季札所封。”据《史记·吴太伯世家》载：“季札弃室而耕。……诸樊十三年封于延陵，号曰‘延陵季子’”。这里《史记》的记载与《中国古今地名大辞典》的记载完全相同，并说明了“延陵季子”称号之来历是因为季子“封于延陵”；时间是公元前548年，即春秋时期吴王诸樊十三年。而丹阳之古县名延陵县是在西晋太康二年（281年）才有其称，延陵镇是延陵县的县治，到宋时，它只成了一个小镇，虽然二个地方名词看似相同，但时间相差了800多年。而且所辖范围也完全不同，所以其名貌似相同，其实含义根本是两码事。

  关于延陵古邑与延陵县的辨别古人早已有之。《太平寰宇记》在丹阳县古名“延陵县”条目下说明：“此非古之延陵也，古延陵即今常州之晋陵县也。”这里《太平寰宇记》写得非常明确，古延陵是常州，与延陵县是两码事。而且宋常州太守朱彦在《季子庙记》中也讲得很清楚：“曲阿延陵（即丹阳之延陵，丹阳汉时也称曲阿）……非古之延陵，古之延陵在今晋陵县。”以上二书记载都将古延陵与延陵县分辨得清清楚楚。我江阴县在春秋时属延陵乡（即古延陵），在西汉时为暨阳乡，隶属于毗陵县。

  综上所述，江阴申港之季子祠无论从史记补注《皇览》记载，还是后代的许多记述都说明是真正的季子祠。而丹阳的季子庙，虽然也有一定的历史，但它充其量也只能到西晋太康二年丹阳命名为“延陵县”以后才会有，所以说丹阳之延陵季子庙充其量只能算是个“后起之秀”罢了。