义  士  吴  荆  仲  传

 

吴荆仲，讳雍裔，费南东柳（流）村人也。自幼颖异，资性绝人。好读书，昼夜不辍。凡五经性礼通鉴，靡不极力研究尤深。于易其学，以敦伦为本，以居敬为要，以惩忿窒欲为工夫，以明道复性为究极。尝曰：“言学以道为志，言人以圣为志，程子不我欺矣”。初不事举子业，亲友或劝之，笑而不答。继而曰：“举业虽无，与于性分然。欲，阔怀抱，展经纶，振家声，弘事业，非此道无由也”。乃，以余力肄举子业，遂补弟子员。每试冠军，但厄于遇，屡科不售。性孝友，事亲色养。与兄荆伯公（讳泰裔）友爱尤笃，析产以路为界，兄分多。人或不平，夷然不较也。应试仙源，闻母没，徒步至家，昼夜号泣，哀毁骨立。时，费俗：“遭亲丧，名虽三年，实止五七”。荆仲服衰茹素，终三年制逮。

父继先公（讳光耀）寝疾，荆仲及诸子侄环视而泣。继先曰：“尔何泣也，无乃惧我死耶。人生有不出糨褓而死者矣，我年八十余不可谓不寿。我一老布衣，二子皆游庠序，不可谓不荣。且诸孙成立，男昏女嫁，吾事毕矣。吾死甚乐，何泣焉。但，吾死五七正在元旦日，亲友不便弔奠，其止之俟。清明节可葬我于祖茔（在抱窝村东南去村里许）之侧，勿请选择，勿作佛事，勿题神主，勿扎冥器，吾愿毕矣。第虑吾诸亲族率多贫窭，子其周之。慎，无路人视也”。言讫，而逝。荆仲遵父命，举父母及叔四裘俱竭力营葬之。一切使费皆自备，不以分文派诸弟侄辈。葬讫，乃除己地若干亩为祭田所，以备烝尝享族人。又叹曰：“吾宗族皆贫，惟吾稍裕，若听其饥寒而不知恤，异日何颜见先人于地下乎？周之，又恐不能常常继也”。乃割己产分与族人，且各立空券以与之，共分地四顷有余亩。其，从前押买族人者，悉焚券归之。姊适陈子元，居费邑河东（庄名东店）。子元亦贫窭，昆弟产业尽归荆仲。至是，亦悉与之。且戒其诸子曰：“凡吾于宗族田，可以广祖德而礼亲心也，尔他日有异言非吾子也”。合郡闻之，皆咨嗟叹息，以为不能及。故，乡党中有兄弟争差者劝之不省，则曰：“尔独不畏吴荆仲知耶”。其人而惭，即止。与人交，赤心白意，无论贵贱贫富，待之悉一致。与人约虽久要不爽信，或有紧急假贷倾囊与之，无吝也。

康熙四十二三年岁大饥，人相食。度，不能溥济。乃，暗持钱谷，择其年高极贫者密周之。乡里雀角人不能排解者，荆仲一到即冰释。荆仲学力深为文若，不经意常司一方牛耳。远近执经问难者无虚日，其以文字请教者从实批驳,不少讳。其佳者则逢人项斯，其疵者则绝口不题也。故，人乐就之。或以文请直不遇，留其文，逮回即详为改批。虽深夜必秉烛造访而讲究之，务使其人心意豁然而后已。性甘淡泊，布衣疏食。所居宅舍茅茨矮檐竹窗木几，宴如也。客至家，寻常供具。曰：“吾非不能丰第，恐其不能继耳，与其先丰而后俭，曷？若始终之如一乎！”识者韪之。性和平，曾无疾言遽色，不暴怒，不亵狎，不戏谑，不惰慢。尤不喜谈人过，人或有谈及者，则默坐竟日不答一语，惟嘻嘻作长笑主人而已。臧获婢仆待之咸有恩礼，不敢以其寒贱而轻之。

康熙五十五年三月二十六日申时，卒于家，年五十一岁。卒之日，无论远近亲疏智愚贤不肖靡不涕泪沾襟，叹天道之无知。云：四子，长如陵、次如阜、三如松、四如柏。如阜，邑庠生，能好学世其家。

荆庵公（姓李，名恕，字道一，居费邑东门里）外史曰：余总角时受书乡先生，客言有其先生者专以修德为务，讲学论道事事不与常人同。余听之亹亹心窃慕之。客退，因问乡先生曰：“此何如人也”？乡先生曰：“此妄人也”。余曰：“何以言之？”曰：“修德有样乎。”余不怿。尔时,即有一伊人宛在我心中藏矣，然而猶未知其姓字也。岁丁丑，余友陈子帝闻（名豫，荆仲公之甥也）盛称其渭阳氏之德，与前客所言吻合。问其姓名，始知其为吴荆仲先生也。戊寅冬，玉章兄（荆庵同宗）来聘余教授其子弟，且言吴先生亦馆于斯。余跃然喜曰：“余平生之志得矣，庶几朝夕，陶淑其德范，领略其诲语乎？”及，余就馆先生不果，来心窃怅然。冬十月，余就谒先生家，遂一见如故。先生长余十岁，余以其学富德邵以父事之，不敢雁行进也。因为余从谈道德性命事，又言今日之最足以乱吾道者。“莫过于《感应篇》”。余尔时于道懵然遂率尔，曰：“《感应篇》乃三教合一之书也，先生谓其乱道不亦过乎”？先生曰：“此非三家之书也，适足以为三家之贼而已。”因，极力为余论之。余素佩服于《感应篇》者久，终不以为然，遂归。取《感应篇》熟读而细究之，终不能见其非。又念先生非苟为刺议者，复尽取周、程、张、朱诸性理书而玩索之。一日，读南轩先生之言曰：“无所为而为，为义。有所为而为，为利”。乃，恍然悟。曰：“吴先生之所谓乱吾道者其在斯乎。盖《感应篇》有云‘欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。’其曰欲求正南轩所谓有所为而为者，非无所为而为者也”继读莲池大师之言曰：“遇上等说性礼，遇下等说因果”。余乃知《感应》一书专为下等人说法也，而吴先生所言者为上等说法也。始信先生谓非三教之书不诬于此。益服先生学识之高，天资之粹，不为习拘，不为俗囿，迥出寻常万万也。次年春，先生来访。余阔谈三日夜，无一字不相吻合者。因劝余习举子业，余天性与彼道远，终不能从命。先生以人各有志，亦不我强也。是后，互相往还，披心腹，露肝胆，质疑问难，时相上下，两无猜疑。先生因目余为石交,云。乙未冬，先生来相仲若（姓孙名仲若）殡事，病喘嗽，尝主余家。余性褊急，好直言以逝人过。先生每以为言且戒余宜韬晦，不宜浅露。余深佩服之，而恨不能改也。乃以如许事托余，余亦有如许事藉先生。先生岂即知其不久于人世也。耶，“何言之？”“预也。”今岁春，先生使人来取药。余以为喘嗽时常病耳，不以为异。且，道远不得亲候。三月十五日，子元陈先生向余言先生病甚笃。余悚然，遂即徒步往候之。先生见余握手，以为不复与子相会矣。不图今日复见一面也。先生泣，余亦泣。次日，归。余以为先生病虽笃，但吉人自有天象，谅未有不转祸为福者。至二十五夜，梦陈子帝闻曰：“二舅辞世矣”。余闻之不觉失声痛哭。继而先生衣冠至，揖余。曰：“予与子长别矣”，言讫而逝。觉毛发悚然，心甚异之。至晚，南圃先生招余问病状，欲馈之药。余悉言病状，且告之梦。 南圃先生曰：“不可为矣”。次日，先生讣音至。余为位痛哭之，嗟嗟岂先生生时心在于余，死而不忍弃之也。不然，何梦之，适相符也。吁嗟乎，芳徽已矣。音容不再，余独何心能不悲哉。但先生虽殁，然而口碑载道，好音在人。先生虽死，而不死第。恐，泽同世斩，响随桴停。则，所以求先生之心迹者，不可无文以记之。余与先生交最久，知最深。但愧人微、言浅、才劣、笔冗，不能表扬先生于万一。因，谨据余之所知者胪列成篇，倘异日者，邑乘纪事，国史采风，或有取于斯云。若谓，因余言，遂足以寿先生。则吾岂敢，则吾岂敢。

赞曰：于维先生，道高德纯，穆穆者容，湛湛者神，谦谦君子，温温恭人，令人令望，式昭德音。

                                       费邑后学  李恕  敬识

                                       (石龙先生 吴庆臣 校点)

※  注  释：

   [义士]旧时指能维护正义的或侠义的人 。[吴荆仲]为吴雍裔的字，廪膳生。生于康熙五年，逝于康熙五十五年三月二十六日，享龄五十一岁。因亲殁自己置祭田，又把四百余亩地分于穷人，并办馆教书。为此圣天子嘉奖为忠孝节义，命州县建祠享祀并载府县志中。[李恕]字道一，号荆庵，别号枕流子。博学善述作，曾一赴文场遭凌，终不应试。曾随吴荆仲游学，后为费县教谕，见《费志》简略遂搜访遗佚作《文献存征》一百卷凡百余万言。《义士吴荆仲传》为李恕所著，前部分写了吴荆仲的学力品德，和备置祭田、分地济贫，及秉烛造访事宜。第二部分写了李恕向吴求教《感应篇》受劝习举业，又写了荆仲病李恕前来看望等。最后，写了李恕对吴的赞美。[程子]宋朝哲学家、教育家程颢、程颐昆仲二人。[不辍]不停止。[不售]没有实现。[色养]以愉快的颜色尽奉养之道。[夷]通怡喜悦。[不较]不计较。[仙源]即曲阜，北宋真宗时为仙源县。[哀毁骨立]形容因父母丧，哀痛万分，以致形损以骨支撑身架。[茹素]吃素。[服衰]即斩衰，五服中最重要的一种丧服，用极粗麻布制成不缝边，明清制子为父母斩衰三年。[制逮]以礼守丧到也。[襁褓]小孩用的包被。[庠序]古学校名，后人释为乡学。[神主]为死者写的木制牌位，当中写死者名讳，旁题主祀者姓名。[冥器]焚化死者的纸扎器物。[贫窭]贫乏之意。[备烝尝享]通飨，祭献上供。冬祭曰烝，秋祭曰享。[文若]举止文雅。[项斯]为人扬誉。[宴如也]安逸、欢乐之意。[韪]是对之谓也。[臧获]古男奴曰臧，女曰获。[咸]当都讲。[外史]遗闻旧事的记录，或旧时文人的别号。[余]李恕对本人的自称。 [总角]童年时代。[亹亹]音伟伟，形容勤勉不倦。[窃慕]羡慕。[怿]音译喜悦。[伊人]犹言此人，意中所指的那个人。[渭阳氏]甥对舅的尊称。[陈子帝闻]，陈子元公之长子，名永豫字帝闻，府庠生，为吴雍裔的外甥，并受书吴门下，居费邑河东。[怅然]失意懊恼。[学富德劭]学识渊博，品德美好。[雁行]并行。[《感应篇》] 为道教经典，其内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶扬善，自利利他。特别强调因果法则，主张人们应当掌握自己的命运，在因地上狠下功夫，以求善果，从而把握和改造自己的命运，这些主张都与佛教的教义有相通之处。本书最初著录于《宋史·艺文志》，由南宋理宗出钱刊印。清康熙年间赵熊诏因於康熙庚午第五次秋试落榜欲投河自尽，其父赵申乔劝他编撰《太上感应篇注训证》，他努力笔耕一年后完成四卷，父亲为其刊行。赵熊诏后于康熙已卯中举人，已丑中状元。《费县志·卷十一》记：“友人某喜读《感应篇》，雍裔谓之曰：‘乱吾道者莫是书若也’友人初不谓然，久乃倾服。”[刺议]指责。[周程张朱]宋朝哲学家、教育家，周敦颐、程颢、张载、朱熹。[天仙]传说中天上的神仙。[地仙]居于人世间的神仙。[莲池] 明代指僧人、学者。[囿]拘泥，局限。[石交]友谊坚固的朋友。[相]即傧相，替主人接引宾客和赞礼的人。[褊]急，性情急躁。[南圃先生]高晙，字贞明，号蕴公。晚年喜居南圃，学者称为南圃先生。以拔贡任栖霞县教谕，教士有法。后任江西东乡县知县、忤大吏，以左迁归。著《南圃集》《周易一得》刊行一世。[芳徽]美也。[口碑]众人口头上的称赞。[泽同]先人给后人的恩泽。[世斩]即断绝之意。[桴]鼓槌。[胪列]陈述传语，陈列。[邑乘]乘：音盛。即县志。[道高德纯]道德高尚，品行美好。[穆穆者容]仪表美好，容止庄敬。[湛湛者神]敦厚而庄重的神志。 [谦谦君子] 谦虚而有德行的人，君子系对人的尊称。[温温恭人]柔和、宽厚与谦恭的人。[令闻令望]美好的名声，有威仪而令人景仰。[式昭德音]模范的榜样，显扬广大的声誉，令人起敬。

 

附 ：             皇   封   先   生

吴雍裔，字荆仲（邑廪膳生），生于康熙五年（一六六六）。他自幼聪颖，好读书，昼夜不辍，五经性礼研究极深。少年时就抱有振家声弘事业的愿望，肄举子业，遂补弟子员，每试冠军。应试仙源，但遭厄遇，闻母亲病故，徒步回家，哀泣不止。刚过三年，父亲（光耀字继先）又病故，自己竭力葬父。从此，他放弃了求取功名的念头。

事后，他想：“自己稍富裕点，如不怜恤贫者，怎么能对得起九泉之下的祖先呢”。于是，他把四顷多地分给了穷人家。又训子说：“凡是我于宗族的田，可以广祖德而礼亲心也。你们以后再提此事者，就不是我的孩子”。

康熙四十二三年间大饥荒，人互相蚕食。吴雍裔想：“这么多穷人，我怎么救济”。于是，他持钱粮送给老弱病残的人。凡是被他接济的，不计其数。

他性和平，无疾言，不暴怒，喜排难解纷，与人交往不论贵贱贫富。生活简朴，布衣粗食。住的是竹窗矮檐的茅屋，家具也简陋得很。他学问高深，远近闻名。康熙皇帝称他 “德能治世，品能铸古”。据说，当时皇帝传旨让他进京坐官，他以父母双亡，尽孝未满推脱，办起了书馆。终日执经问难者，络绎不绝。家居授生不交修金，因材善诱，善乐而好施。常秉烛造访至深夜。教书讲究实务，使人心豁然开朗。教德立身以孝弟为本，为学以圣贤为归。从游者甚众，主文坛数十余年，而门下多所成就。

于大清康熙五十五（一七一六）年三月二十六日逝世，寿五十一岁。闻者莫不流涕，葬于东流村北龙君崮林麓环抱的龙珠山顶上(墓被贼盗过多次)。

编纂《费县志》的费县教谕李恕在《义士吴荆仲传》中记述：“赞曰：于维先生，道高德纯，穆穆者容，湛湛者神，谦谦君子，温温恭人，令人令望，式昭德音”。

大清乾隆三十二年，子孙为立一墓碑。上面记有：“圣天子命邑宰录取孝义祀于乡贤祠内并载府县志中允足昭兹来许垂法后昆”。

大清雍正四年和嘉庆十七年，门徒们为纪念先生的恩德，先后建起了两座追思碑。上面记有：“圣天子崇奖忠孝节义命州县建祠享祀先生行且俎豆万世矣”。

后来，沂州的门徒去西方坐官。每次回家，从官庄北岭到大井西岭这八里路，都是下马、下轿行走。声称：“到老师的家乡了”。中途走到东流村东南岭（又名望师岭）上，仰望着恩师的林麓，思念一番。

“忠孝节义”，是皇帝赐封的。以此，后嗣子孙并受其盛誉，称之为“积善之家”或 “忠孝之家”。

在当时的封建社会中，像吴雍裔这样舍己为人的名人，确实是罕见的。他的业绩和精神可与山河长存，同日月争辉。作为每一吴氏子孙后代，有这样的先祖应感到无尚的自豪和荣幸。

                                                 第十一世孙 吴庆臣 撰