姓氏是一种文化，它联系着我们的历史和血脉。通过它可以寻访生命之源，打开久抑心中的结。家谱是一家一姓的生命史，记录着其发源.生息.繁衍的无始无终的过程，是纯正血统的可靠蓝本。
木兜、木裕后裔 家谱字派
家谱，又名族谱、宗谱、家乘等，统称谱牒，它是维系中国传统宗
族的圣物。追溯端绪，几乎与中华进入文明社会同步。早在殷商甲骨文中，
就已百家族世系所记载，周代的《世本》被认为是古籍书目著录中中国家
谱的开山之作，战国的《春秋公子3图》首开我国家族史籍之“谱名”。至
唐代，修谱方“飞入寻常百姓家”，成为尊祖、敬宗、收族的重要工具。修
谱之学到明清更加盛行，世人称家之有谱，犹国之有史。
据史料载：吴氏宗族修谱源远流长，早在东汉时，灌阳侯吴如胜，始创
吴姓族谱上进，汉桓帝御览后，拍案叫绝，赞曰：“贤哉吴泰伯，庆泽弥流
长”。于是立吴如胜次子允承为奉祀侯，永主持苏州吴泰伯庙祀，世人谓之
春重道。至清代以后，修谱更加发达，认为修家谱是人生的三件大事之一。
也是宗族的头等大事。
字派（俗称班辈）又名字辈谱、宗派、派序、行第。相传，字辈源于
儒家所提倡，先后被所有姓氏采用，由家族议定出的字派记入自己的家族
谱中，在家族内具有“法定”的权威性。家族成员按照字派取名，可保持
后裔嫡传秩序不乱。因此，希望各宗支注重后代子孙取名贯“字派”和查
实前辈名讳，不可下同上，亦不可同名。值到族人注意的是，近年来，随
着宗族观念淡漠，随意和无章的发展，取名追求时尚，而放弃字派的趋势
也在发展。这是乱宗之始，必需引起重视。吴氏吾系自建立字辈以来，已
有一千二百多年的历史，繁衍嫡传四十多代。据查证，吴氏吾系先后共议
立字派三次：
第一次议立字派的时间在唐朝晚期；地点在珍公住地吉安府太和县千
秋乡，这次共议字派十四字：
绍世承添共景木 学启齐家助国兴
称为豫章旧派
第二次 是绍道公主持议定的，他乃是第一次字辈谱的最末一个人，时
任四川重庆知府，在兄弟四人中居长，他的圣卒不详。鉴于在原谱十四个字
已用完，急需再议的情况下，仅议了“通、必、政”三个字子辈。称邵阳旧派。
在湖南的木兜、木裕公后裔在通子辈因居地邵阳土瘟之变，兄弟各奔一
方，未新立字派，由此支分派别。
第三次 我支通良公后裔由必全、必恭祖等在湖南安化县议立六十字派：
福寿忠廷永 喜嘉有庆新 世朝能大立
光显应名成 文章逢泰运 嗣长遇远春
仰源思先袓 祥开肇锡龄 时际昌隆盛
恩敷亿兆宁 敦笃怀仁本 万代毓奇英
通良公后裔现散居全国各地，他们也许没有族谱，也不太清楚
自己的祖宗来自何处，但上面的字辈大多数还是记得的。字辈真正
成为了联系吾族吴氏宗亲最坚韧的纽带，也是吾族各地宗亲相认的
最好凭证。
木兜、木裕二公其他后裔在分迁又各自定立字派，现根据找到
的资料整理如下，他们也是我们的一本之裔：
—通辅
—通轮— 道卿
国 相—兴绍
—通翰
— 必全 政（祥、诚、请）
家禄— 助民 — 通良——
— 必恭 正理 福（德、朝、成）
— 文质
国周— 兴续 —
— 迁山
国岩— 兴远— 通贵
总系：绍世承添共景木，学启齐家助国兴。
木兜公裔：通辅公朝忠房/通必朝再宗政永文 福受良忠必 世朝能大立
光显应名成 文秀兴泰国 嗣长翼远春
养源思功祖 天时希锡龄 道志昌隆盛
德弘亿兆宁 一心怀仁本 万代俊彦英
通辅公朝明房/通必朝再宗廉独老总应………………
通轮公道卿房/通道均福嗣景志永仁廷…………思文肇国世继兴昌笃生英哲三让发祥。
通翰公延公房/通必琏海亮友连朝上世大仕启开文明运道盛德至善贤良方正代。
通翰公必文房/通必宗廷永祖才士世大万仁义礼………
必武房/通必宗廷永祖才士世大万仁义礼……………
必韬房/通必宗廷永祖才士世大万仁义礼……………
通良公房/通必政 福受忠廷永 喜嘉友庆新 世朝能大立 光显应名成 文章逢泰运绣锦茂芳春。
通良—正理—福朝/福。。。。。。正登 仕朝能大立 光显应名成 继起书香 （继增）家承至德 世诵清芬 石矶近祖 绪绍远宗。
文质公房/文怀达耀德敏以守承士自振上开基崇厚贻谋允继名成文章逢泰运绣锦茂芳春。
迁山公房/迁景玉闻选孔昭国尚世大明应天祚授厚贻谋代继名成文章开泰运绣锦茂芳春。
万一公房/万道添伯兴光志永时受……………
王郎公房/王道均福嗣景志永仁廷……………思文肇国世继兴昌笃生英哲三让发祥。
通贵公房/(老派) 开基崇厚 诒谋允藏，仰维世德，继序声扬，体元敦善，履顺安康，本培枝茂，庆余泽长。/通必政福寿忠廷永喜嘉友庆新世朝能大立光显应名成文章逢泰运绣锦茂房春。
木裕公裔：通必公房/通必朝再宗廉独老总应……………
通慧公房/通必政文彦兴孟明振承尚国士水长毓大立宗盛蕃丰芑让德植纲常 .
我木兜、木裕公后裔在后来的各次修谱，有时合修，有时分修，字派也
出现分、合之反复。现录木裕公房九修谱中排行考一篇，可见一般。
附木裕公房九修房谱资料
排行考
兄弟二名而用其一者 世谓之排行 古惟兄弟用之 今则推之及一族便成派语 派语者族人公定之 排行所以序世系而别尊卑也 故族合而排行亦合 族分而排行亦分 考通谱 我始祖木裕谐堂兄木兜 二公自南宋隆兴间由江西迁湖南之邵州同居八世 仍用豫章旧谱派语 则有 绍世承添共景木 学启齐家助国兴 十四字 此其合也 八代之后 排行已满 又继以通必政三派 是谓之邵阳派语 然此三派于前无承于后无联 先辈往往疑之 按通谱谓 是时因地瘟之难 通辅公迁湘乡 轮公迁新化之龙塘 通翰公迁邵阳南路 通良公迁安化丰乐乡之胡冲村 而我通慧公则迁辰州溆浦之穿石江 此纷纷迁徙中 必有不可得而考者 自是之后 声气不通 各自为派 遂大分矣 慧公居穿石江三传至文贵公 公复迁安化之印石 新立
文明兴孟明 振诚尚国士 水长毓大立 宗盛蕃丰芑 让德植纲常 忠孝光嗣祀
应开贤哲堂 永绍延陵纪 伊洛溯渊源 云台增福履 枝荣木幹隆 万代垂青史
六十字派语 以期传于勿替 乃是时 兜房子孙之在常安者曰益 蕃盛 前清 雍正 丙午 伊房
俊英 帝兆等持宗牒来合我房 欣然从之 乃自立派以下接入常安光显派语 以前者 不论此我兜裕二房离而复合之始 乾隆间 族先辈雍等谓常安派语 平仄不谐 且有文兴国彦四字重前 舍己从人 殊属无谓 仍将我房原有派语刊入六修谱 并严令阖族遵循云云 而谱于是乎为之一分 其后 我族光显宗盛四字并行 皆是故也 道光谱复将常安派语采入 微有移易 是亦不合之合 光绪戊寅 族先辈廉泉等亲赴常安躬任我房纂辑 而谱又亦大合 民国亡 未复合 一分一合 人事之常 不足为怪 惟我兜裕二公始入湖南时 兄弟依依 同居共爨 其友爱之情 必有愿百世之后 毋相离异者 今考二公子孙 不下数万计 时代然遥 源流可溯 不合则涂人 合则俨然若兄弟也 可不免与第查通谱派语 修改无常 兹照民国九修所定 刊录于左
民国十三年甲子夏月穀旦
嗣孙 松等谨撰
修撰族谱，饮水思源，是家族兴旺发达的象征。近几年精心搜集整理下基本成功，按现实的社会改革，实行计划生育，解除重男轻女，男女平等，女子同男子一样传宗接代，特定族规三条:
凡属招赘的男子，子女应随母姓，永不返宗，若后代返宗者必绝矣，出嫁女在外。
凡不敬不孝者，全族共讨之。
3 、高度重视族人的文化素质，共同维护族谱的尊
一个人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入族谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿，这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力，同化力以及认同感。
族谱的意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。凡吾吴氏子孙不管你在哪里，谁不想知道：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？我的根在哪里？所以续修族谱，理清各自的来龙去脉，对于整个吴氏家族确实是一件功在千秋，荫庇后人的大计。
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