中华吴氏有三大突出的文化特点，一是只有一个源头——泰伯是开氏始祖，仲雍是传世始祖，从古至今，已有3200余年血缘史；二是共奉一种精神——泰伯、仲雍祖创建的谦让、开拓、创新精神；三是保持一条家风——后裔纂修族谱，崇宗敬祖，传承吴氏文化。

  这三个突出的文化特点，反映了中华优秀文化传统。就《中华吴氏大统宗谱》而言，是依据这三个突出的文化特点为指导，在2000多年来从未统一修谱，仅有百余部谱书，毫无资金和经验的条件下，果断地、艰难地开展了全族首修族谱文化事业。这是首举，也是壮举，填补了自失国后的吴氏，从未全族统一编谱的历史，使血缘文化史有了传承基础史料。可是，这史料的获得，经历了从乱到难到统一的艰辛历程。

  二〇〇〇年前，无锡吴伟勋，福建吴明月，浙江吴招廉、吴成玉，贵州吴学良、吴学友，重庆吴宗儒等宗亲，在多年的文化交流中，都意识到吴氏家族缺乏一统的血缘演变史料，多数族人只知始祖泰伯和本支始迁祖，不知自己是始祖的第几代裔孙，更不知本支应归宗的支系脉络。经过数年交流和研究，浙江平阳族人，在吴昭廉、吴成玉主导下，集资数万元，于2000年初，在平阳县召开了第一次全族共修族谱会议。只有二十余位族人与会，特别是吴端芬宗长，发表了激情的支持态度，当场捐资8000元人民币，感动了与会宗亲，纷纷表示要大力克服困难，完成史无前例之使命!二〇〇八年平阳族人又集资数万元，召开了第二次平阳会议，改选领导班子后，吴金海、吴仲奇、吴明祥及《统谱》办各宗亲努力工作，以世系为重点去梳理史料，取得了重要进展。

  《中华吴氏大统宗谱》已历时八年，本文还得提到某些熟知事实，以助思考，可以说，全族大修谱，实在是太难太难了!概况是这样的：

  一、史料不统一，血缘演变史料乱。

  夫差失国后，多数族人被迫离开家园，东渡扶桑，北上齐鲁，南下百越，西迁江右。最早的续谱活动，首举是东汉吴如胜公向汉帝呈奉家谱，开创了吴氏续谱先河。《锡谱》是一部世系比较完善的主支系谱，主要是季札——征生——吴汉——吴成支系，其他支系内容或少或无或根本无记载，尚属地方谱和支系谱性质。换言之，吴氏血缘文化缺乏从寿梦祖以下的全族血缘演变史。由于没有史料框架，2000多年来，散居于各地族人崇宗敬祖的道德意识又特别强烈，于是，纷纷先后各自为政各自为是的修谱。紊乱局势自然形成。多数支系只续本支始迁祖及其后裔，此其一；有的为了上源支系有源头，见资料就抄，互相传抄，主要历史人物多有不同父名和子名，紊乱史料更加显现，此其 二；部分支系上源世次成为断代支系，根本无法查补，此其三；少数支系还攀附盛名，人名为编，随意嫁接在他支系，更加造成紊乱，此其四；少数支系的始迁祖，无籍贯，迁徙原因也不明，难予考察其归宗脉络，此其五；个别支系还记载本支已有300代世次的荒唐资料。   

  二、梳理史料，麻烦太多，难上加难。

  三千多年来的史料反映，各地始迁租以下的血缘演变，多数都有真实的记载。这是良好基础，是宝贵血缘繁衍文化。   

  怎样才能使吴氏血缘演变框架形成呢?!

  2000年初，平阳会议确定了“统分结合”的原则和方法，即90世上下始迁祖以上的史料梳理，由《统谱》承担；90世上下始迁祖以下的繁衍史料，由各地自我整理。这就形成全族上下互动的良好局面。确定“统分结合”这一原则和方法，在时间演变上，初步查明，族谱的始迁祖多在明朝，后裔多有本支繁衍记载。唯多缺上源准确史料。实践证明，这一“统分结合”的决策是正确的，使本次大修谱成为可能，一统血缘文化任务可能实现。

  首先是混合体系谱。既有夫差系人物，又有征生系人物，还有重道系人物。发现此问题后，必须对主要人物的支系归属加以区别并定位去解决。重道系宣公主支系中，宣公史实定位是泰伯、仲雍69世，就提供了对上对下先公的正确定位的思路。主要人物定系定位，就能区分皆支系归属和人物世次，找到了一种科学的梳理方法，就自然有头绪去梳埋皆支系其他人物定位归宗。这一局面的形成，是在上下互动的数年交流中形成的。形成正确归宗，来之不易!

  第二，不少支系，强调要按老祖宗的定论去定论，不准变动。《统谱》不能当“传抄员”，必须求真务实，从全族大局去思考，正确的就坚持，不正确的就改正。可是，说理工程量较大，只能坚持以史实去说理去说服，不能压服。所有这类族人，经反复交流，当了解到全局史料状况后，自觉表示按《统谱》史料定论。形成一致，来之不易。

  第三，支系内部对始迁祖应归宗何支，议论纷纷，各持已见，多年难下定论。吴祭公主支系，经过族人反复调研，逐渐对史料有确切体察后，《统谱》办在泉州召开了第一次大型世系研讨会，充分发扬民主，以实情实事为根据，终于达成祭公是征生系第70世泰伯、仲雍后裔。不同意见保留，让历史去验证。

  第四，缺完整上源世系，断代多多，难以梳理清楚。经过对相关区域支系和相关支系数年查寻，有一部分支系难以确定归宗体系，只能以“上源支系待考”而归宗入谱。这类支系有数百支，都归泰伯、仲雍宗，分宗支系只有后世续考了。若无原则无根据将这类支系“编入”某支系，就等于是不求真务实，埋下新的不和谐的紊乱种子，而且，支系族人也不愿乱接支。“上源支系待考”的处理方法，是实事求是的，也是合情合理的归置法，既达到归宗于大家庭，又留下血缘分支的再查空间和时间，应视为是一权宜之计，不得已而为之，族人一定要体谅！

  第五，有的支系，家史与国史在个别先公史料上发生差异，强调要按家史定论，要国史服从家史，数年内难以形成统一。正史，反映了国家民族的发展史，未有实据反证否定前，必须按正史定论，家史应服从国史。最后，《统谱》原执行小组，坚持在无可靠实据前，某一家史应服从国史的决定，了结了数年争论。

  三、一统世系，结束史料无序状态

  对史料紊乱这一头等大问题，只能说有了相对的解决。这一结果，是先于2004年在深圳召开了常委会，决定世系应成为《统谱》的重中之重卷，必须全力首编。继之，又于2008年在平阳县召开了常委会，果敢地改选了领导班子，增添了新生力量、从而在保证质量前提下，加快速度之后最终取得的。八年来，族人上下互动，提供、审议了各支世系，奠下了坚实基础。平阳第二次常委会之后，和谐气氛增浓，协商精神倍增，紧迫感更强烈，大大加快了世系卷线谱编纂速度，突破性的解决了若干老大难问题，最终形成了一统世系！

  当前形成的线谱，只是对历史人物的定位，相应还要对人物用文字谱去定论。任重道远，尚须时日。线谱即将交审出版，文字谱任重道远，有待进一步努力。

  就当前取得之成果，可以说初步解决了自寿梦祖以下、90世以上完整世系的这一特大问题。当前，我们可以这样说，已初步完成了现有史料的世系的梳理（见下图）。

  这一世系框架的形成，的确来之不易。可以这样说，是泰伯、仲雍祖谦让精神的体现，是族人团结奋进、排除干扰的结果，是以族人为本去实现族人夙愿，是中华吴氏血缘文化上的首举，是千秋万代伟业。世系，是《中华吴氏大统宗谱》之重中之重，世系框架形成，是以史为根据，去伪存真，取得上下支系认同的当代结晶。这一结晶，填补了血缘史空缺，为今后族人归宗修谱，有了可据可查可考之史料，开始扭转了各自为政去各自修谱的紊乱趋势，为今后扩大一统世系奠下了坚实的基础，形成了血缘体系一统局面。这些，都是《中华吴氏大统宗谱》的特别是《世系》卷的价值体现，是史无前例的地位!

  三千多年来，第一次大修族谱，梳理了世系，理应珍惜。这是族人整体文化利益。族人应予以支持、资助、肯定和赞扬。尚未归宗的支系还不少。本次大修族谱肯定有不足之处，甚至失误，尚望族人批评和建议，同时，垦请体谅!

  《中华吴氏大统宗谱》编委会副主任  吴学良

  2009年3月27日