一代美人陈圆圆香魂之地---岑巩县水尾镇马家寨
------离新晃36公里，直线22公里
5月1日，我和蒲师术老师到岑巩县中木召古庄园考察出来，大约已下午16时。我们不从原路(经岑巩新县城)返回，直接在路口左转往水尾镇走，因为我们还要去看陈圆圆墓。
当我们车开到水尾镇，我把导航仪打开测量水尾镇到新晃县城才36公里，路好走的话只是一袋烟的功夫。中间隔有玉屏侗族自治县的朱家场镇(西南有名的牛市场)、大龙镇(工业重镇，现铜仁市直隶)、新晃县的鱼市镇。
提起陈圆圆，多数人都知道是明末清初的大美人，有人称其为继貂蝉、杨玉环、西施、王昭君之后中国历史第五大美女。
陈圆圆本姓邢，名沅，字畹芬。生卒：1623-1695：籍贯：常州武进。苏州名妓，能歌善舞，色艺冠时，时为称“江南八艳”之一。陈圆圆先被献与崇祯皇帝，又被吴三桂纳为妾，之后李自成攻破北京，其手下掳走陈圆圆，以致于吴三桂“冲冠一怒为红颜”不惜顶着卖国的罪名，引清兵入关，改变了中国历史进程。由此可见陈圆圆的美貌自不可凡响，苏州名妓的称号可见其美貌在当时已得到公众的认同。倾国倾城四字也是可当的，亡了大明王朝，亦使一代名臣为其甘愿叛国，因此，称第五位美人有其道理。
陈圆圆墓地离水尾镇上还有5公里，也许是因为开发旅游线路正在修路，不是很好走。车颠簸了十来分钟到了马家寨，这个寨子其实没有一户姓马的，都是吴姓。传说是为纪念护送陈圆圆的大将马宝，吴氏担心诛灭九族，将居住地取名马家寨。
进了寨子，发现这里保留的几栋木房子的风格与本地其它侗族苗族风格不相同，设有天井，外开八字大门。还有很木房屋依照北方建筑用竹条编成席后敷上泥土做成壁头用来抵挡风雨。这里的人大多个子高大，脸型偏长。路边还发现两个古人功成名就之后立的桅子，可以想像，桅杆上高高飘扬的大旗是多么的荣耀。
寨子后面的山上是一片墓地，均为吴氏家族墓地，圆圆的墓就在大片墓地的中间。现在的墓碑很高大，山字头，两侧刻了一对 凤凰。碑文是依照原来的碑文写的，很特别，含义微妙。
碑上阴镂“故先妣吴门聂氏之墓位席。孝男：吴启华。媳：涂氏。孝孙男：仕龙、仕杰。杨氏。曾孙：大经、大纯……皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立。”整块碑文都是繁体字，只有一个简化的“聂”字。
据当地老人吴永松解释说：“故先妣”没用“清”字，表明她是明末的一位王妃。“妣”代表女性。“吴门”二字暗指老太婆是苏州人，苏州古称吴门，对外也可解释为吴家。“聂”用的是雍正年间还没有的简化字，是吴家为隐蔽造的。陈圆圆本姓邢，后跟养母姓陈。邢有右耳，陈有左耳，“双耳”代表邢和陈，一字双意。“双”字的繁体上边两个“佳”字，佳佳为好，花好月圆，暗喻“圆圆”。“位席”显示她地位的崇高，以女性而位居宗祠。十一个字连起来正好就是“明苏州氏陈圆圆王妃之墓”。
《岑巩县志·文物名胜篇》“……据考，陈圆圆墓碑上没有直书其名，系对外保密而隐讳……马家寨名为马家，实际居住者全部姓吴，历来自称吴三桂后代，如今吴氏已有后裔1000多口。为保护陈圆圆墓，雍正年间立碑之后未进行重修。……据吴氏相传，陈圆圆晚年住天安寺（又名平西庵）……留有皇伞、御字簿、大刀、金银等物。同时，马家寨还有《七颗针的寿鞋》、《吴启华藏身达木洞》、《襄子家屋场》和《马宝护送陈圆圆》等传说故事。”
既然墓碑上没有“直书其名，系对外保密而隐讳”。那么，陈圆圆的墓地当初是怎么发现的呢？又怎么论证出来的呢？
在贵州省岑巩县马家寨，有一个地方叫襄子家屋场，历史资料记载，该地名的来历是以吴三桂父亲吴襄的名字取得。除此之外，外人并不知道陈圆圆的墓地也隐藏在当地。
1983年，贵州省文化局转发国家文物局关于编写《中国历代名人名胜录》的通知，要求搜集名人轶闻逸事，文件中点到与思州有牵连的吴三桂、张三丰、田佑恭和李白等人。当时任宣传部副部长的黄透松第一次正式去马家寨调查，希望找到传说中陈圆圆的墓地。遗憾的是，当地众多的吴三桂后人一致反对公开这段历史，几经周折，也不愿意透露他们称之为“陈老太婆”的陈圆圆埋葬在哪里。
其后人的理由是，“老祖宗吴三桂兵败后，想留下吴家之根。后世子孙为免遭诛灭九族，逃难隐藏，才世代隐居此处。族人不愿‘出卖祖宗’。”
黄透松等调查者在寻访的过程中，在马家寨一名吴三桂后人的一处墓碑上，无意中发现了一副奇怪的对联：“阭姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘”，其中“阭”字不知到底是“阮”还是“院”字，怎么读都不通，不知道隐含着什么意思。也许是黄透松等人的诚恳打动了吴家后人，经过反复做工作，吴三桂的一个直系后人吴永松老人才解除了思想顾虑，告诉他们：“阭”字是“隐”字的简化，是吴家文人自己造的，字典上没这个字。表示后世隐藏此处。
终于，在打消了顾虑的吴家后人帮助下，调查者得以在寨右边的山凸上找到了根本不起眼的“陈老太婆”陈圆圆的坟墓。
那是清雍正六年（1728年）立的一块很不显眼的小小石碑，碑脚已被泥土掩埋，上面有一块没有山字形的碑帽，左边有一块石夹柱，右边的那块石柱已经不知去向，只好用石头垒砌撑起。
寻访到陈圆圆墓葬之后，众说纷纭。但专家经过研考坚持觉得马家寨之说充分。因为吴氏担心诛灭九族，至今未能留有文物，但这是应该理解的。
专家的解释是：
第一，吴氏秘传对雍正六年石碑文的解释有一定的道理。
第二，马家寨后裔现已有1000多人口，还在解放前吴氏就已在社会上讲明自己是吴三桂的后代。而在解放前，社会上乃至民国时期的教科书都讲吴三桂是卖国贼。处于受人鄙视的社会压力下，有人竟敢公开说是吴三桂的子孙，必然是出于一种亲情；如果不是吴三桂的子孙，又何必去背黑锅？而且今岩下杨氏原来是追查吴三桂后裔的，只是未能查明上报朝廷，至今吴、杨两姓还有仇恨，互不往来。
第三，据长房十一世秘传人吴永鹏讲，陈圆圆和吴启华是吴三桂的爱将马宝秘密从衡阳保卫护送，沿沅水、龙鳌河而到达达木洞（马家寨背后山中、鳌山寺山麓）隐居一段时间，以鳌山寺为基地，康熙二十四年才搬到马家寨一带芦苇地。为感谢和纪念马宝大恩大德才取名马家寨，让子孙后代永不忘记。其实全寨姓吴，没有一个姓马。
马宝墓的对联“重垒土莹人祖即己祖，复修石台若翁如吾翁”便说明了问题。这里讲的来源说法，与一些史载陈圆圆的晚年轶事不合，但与印鸾章编著的《清鉴》十分吻合。
《清鉴》载：“先是三桂婿胡国柱。见清兵压境。国势日逼。密谋降清。马宝阻之。不听。驰告三桂。值中秋节。三桂方拥歌姬。与所嬖陈圆圆。临轩玩月。闻变大呼曰：吾事去矣。即气噎仆地遽绝不复生。三桂既死。马宝等既与诸将。迎三桂孙世番于云南。至衡州。立之。改元洪化。始发丧。拥柩归云南。”
马家寨地处偏僻，其后裔未必能见到此种书籍，可秘传人介绍陈老太婆从衡州秘进思州的背景、路线如此吻合，也说明了陈圆圆魂归思州的真实性。
第四，吴氏秘传讲的一些事与当地民俗有异。秘传称家史为“御字簿”，而当地民间称为“家谱”、“族谱”、“宗谱”、“堂记”等，大不相同。还秘传有“皇伞”，交给吴××家世代保管，后因家贫拿来当被子盖而毁，见者不少。又金杯银筷被吴××家拿到野牛山亲朋家收藏而失，被偷卖了。两把大刀，一把96公斤，一把80公斤，刀把有绣球，1958年当废铁卖了，知此事的人不少。而且马家寨吴氏男人个子高大，同吴三桂身体魁梧类似。有人说是基因所致。
这些资料已足证明：陈圆圆香魂之地确真在湘西黔东这偏僻之地，历史如此名气之人花落岑巩县域，令人惋惜。作为地方百姓应该感谢这位美人带来永远的惦念。相信在不久的将来，瞻仰圆圆美人的香魂之地会成为周边人群众的一种行动。当地群众真正享受到陈老太婆的赐福。我作为一个非本地人，对马家寨吴氏族人的羡慕，反过来又想，人家是用生命、鲜血、恐惧换来的，难道你就希望你的先辈们是血雨腥风。
今天的参观地方政府有一件事件做得不是很好。寨子的右边是陈圆圆的陈列馆。那馆应该刚修不久，样子挺大，但设计得不是很好，太现代了，用材也不是很讲究，好象没有人管理，萧条得很。我想这是我们湘西黔东人目光上的通病。
