吴开佺翊佐整理
吴伯通简介
吴伯通，字原明，号石谷，又称石谷夫子，崇祀乡贤。出生于明正统六年（1441），卒于明弘治十五年（1502）。官授嘉议大夫。 四川省广安市前锋区人。少聪明，过目成诵。天顺八年（1464）中进士。官授大理寺右评事（正七品），掌管刑狱，考转大理寺右寺副（正六品）。1475年，授河南按察佥事（正五品），明成化十一年（1475）任河南学政（主管一省教育科举，无固定品级），创建辉县百泉书院，创办洛阳伊洛书院，汝宁汝南书院，并参酌白鹿书院规章，令各院遵行。叶县问津渡有诗赞。明成化十三年（1477）监试汴闱，任浙江学政，主讲杭州贡院，从学者数百人。1478年任河南提学官直到1489年。明成化十九年（1483）丁父忧，居家六年，其间亦起院讲学，从学者众，有司为建甘棠书院，以供学者住读，明成化二十二年（1486）重修渠县琅琊四桥。1489年11月24日，由河南等处提刑按察司佥事升为浙江等处提刑按察司副使（正四品）。1496年，任云南按察使（主管一省刑法之事，正三品）。1497年任贵州按察使。由于敢于列述和治理内外臣工的弊端，得罪了权贵。弘治十一年（1498）申请辞去了官职。明弘治十五年（1502）三月卒于家。
伯通为政三十八年，大兴书院，从学者两千人。王阳明在《奉石谷吴先生书》中：“拜违函丈（老师）。”，称吴伯通为“名儒硕德”。后王阳明谓浙人云：“理学作人如吴石谷者，不立庙祀何也？”浙人无以为答。可见其兴办书院之影响。后浙人为之建坊，称为“当代真儒”。著有《石谷达意稿》三十四卷（现存），《闻见录》二十卷，《策问答》七卷，《甘棠文稿》四卷，《十斋铭》一卷。《四川通志》有传。明成化十一年（1475）刊印《楚辞集注》，由何乔新作序。广安十二景有诗。
吴伯通为浙省提学副使，士子专取功夫，时初学作文，多不根，为其罢出者众。群往御史台求试，御史复发吴公，吴出题《鼋(yuan)鼍（tuo）蛟龙鱼鳖生焉论》，题乃一滚出来，文难措辞，而论又涉于性理，取者无几，甚为吴所辱。有嘲之者曰：“三年王制选英才，督学无名告柏台。谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。”闻者绝倒。
吴伯通工作任职履历
1464年，二十四岁。天顺甲申科彭教榜中进士。获甲申科殿试第三甲第89名，赐同进士出生，除授大理寺（相当于现代的最高法院，掌刑狱案件审理，长官名为大理寺卿，位九卿之列）右评事（职责为判案，明朝大理寺置左评事四员、右评事八员，正七品），考转右寺副（正六品）。
1475年，三十五岁。任河南学政（学政，全称“提督学政”，亦称“督学使者”，俗称“学台”。学政是地方文化教育行政官。清初沿明制，设提学御史、提学道）。由大理寺右寺副升河南等处提刑按察司佥事（正五品）。
1477年，三十七岁。任河南监试官。
1478年，3月8日，任河南提学官（提学官，又称督学，是明朝省级教育行政长官，由朝廷任命，其任务是巡视省内各府、州、县学，检查教学质量，选拔进入国子监学习和参加乡试的生员）。
1479年-1483年，任河南提学官。
1483年，丁忧（古代，父母死后，子女按礼须守丧，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”）。
1483年-1489年11月23日，丁忧守制。
1489年11月24日，由河南等处提刑按察司佥事升为浙江等处提刑按察司副使（正四品）。
1496年，五十六岁。4月25日，由浙江等处提刑按察使副使升为云南按察使（为各省提刑按察使司的长官，主管一省的司法，为一省司法长官，掌一省刑名按劾，与布政使、都指挥使分掌一省民政、司法、军事，合称三司，又设按察分司，分道巡察）正三品，副部级），4月25日不再兼任提学官。
1497年，五十七岁。2月6日，由云南按察使转任贵州按察使。
1499年，五十九岁。贵州按察使任上于农历正月十四退休。4月1日，由贵州回到四川广安老家。
（吴伯通裔孙吴开佺翊佐于2019年6月26日根据2009年黄山书社张德信著《明代职官年表》整理）
广安历史名人实至名归
吴伯通，字原明，号石谷，又称石谷夫子，崇祀乡贤。四川广安市前锋区人。明代著名儒学家、教育家。出生于1441年，卒于1502年，生活在明代成化和弘冶年间。事业顶峰在河南八年，浙江七年，一生从事教育和司法工作。他所到之处兴办书院，六次主持乡试，选出了心学家王阳明，亲自讲学培养的学生数千人，影响了无数人，包括王阳明。
历史遗址有吴伯通故居、夫子坟、夫子坎、甘棠书院、当代真儒坊等历史遗址存留，所有广安州志均有相关记载。
在儒学思想的传播和兴办教育及廉政司法方面在广安，以及整个四川，包括河南、浙江、云南、贵州等地具有重要影响，甚至在明代历史中占有一席之地。吴伯通所做的工作和影响，渊源王道正统的程朱理学，学务躬行，儒释增辉，明代真儒实至名归，得到了心学大师王阳明的高度评价。在家乡广安办甘棠书院的影响，吴伯通才47岁，州人就建“当代真儒”坊，以表彰他对传播儒学和教育的贡献，吴伯通属于广安州志认定的清代前21个广安乡贤之一。
吴伯通的影响在廉洁从政方面非常突出。因他在任河南学政时主持乡试没有照顾权贵，多次提拔被权贵诬告，但吴伯通仍然坚持原则为国选拔人才。
吴伯通著《石谷达意稿》共680篇24万字孤本存于国家图书馆，其内容函盖了一生诗文，由于没有点校，不被世人知晓，但一旦点校出版，将对研究明代历史，研究明代儒学、明代教育史、明代司法史具有重要的学术应用价值，在对于端正学术风气，维护公平正义方面具有积极的现实意义。在广安是留存作品最多的历史名人。吴伯通后裔已初校《石谷达意稿》和吴伯通资料汇编《广安乡贤》。
吴伯通研究的价值和意义
（一）学术研究价值
吴伯通是明代广安地区最为著名的学者，在多方面做出了重要影响，在全国历史上都有重要地位。
1．吴伯通研究有利于推进教育史的研究。
吴伯通担任河南浙江学政，负责一省教育，所到之处，督导童试、院试，引导学风和地方民风，有利改善了各地不良的社会风气，促进了教育事业的发展。
吴伯通任职各地，兴办书院，作育人才，成效显著。著作权归作者所有。成化十一年（1475），吴伯通升河南按察事，在河南任职的八年间，先后倡建了百泉书院、伊洛书院、汝南书院、大梁书院，“以祀前贤而励后进”，成化十二年（1476）重修上蔡书院。弘治二年（1489），吴伯通由河南按察佥事，升任按察司副使、浙江提调学校，直到弘治八年（1495）升调云南按察使。在浙江的七年里，吴伯通仍然以学校教育和地方文化建设为己任，拓大诩忠祠、扩建尊经阁及谨严施教、从严考试诸事影响最深远。成化十九年（1483），吴伯通因“丁外艰”从河南回里守制。守丧期间，“远近学徒来者颇众”，不能谢绝，遂在其家乡广安一带兴建书院，讲娱儒学。在广安，吴伯通建立了甘棠书院、井泉书馆、甘泉书院。正是伯通在广安兴学讲学，培养家乡子弟，加上“与乡里人无少长贵贱，皆以诚待娭之”，“型于家，信于乡”，深受家乡百姓的爱戴。成化二十三年（1487），乡人在广安州城东街伯通建立了“当代真儒”牌坊。吴伯通为官三十余年，所至热心文化教育事业，聚徒讲学，“绅衿多师事之”“一时生徒造就居多”，“被其教者受官中外，由都台以致郡邑庠校，盖千余人”。
2．吴伯通研究有利于推进法制史研究。
吴伯通天顺八年（1464）中进士，官授大理寺右评事，掌管刑狱，又长期担任河南按察佥事、云南按察使、贵州按察使等职。他一生坚持原则，不徇私情，他优于吏治，作育人才，得到各地人民的爱戴。他在法制建设，尤其是监察史上占有一席之地。对他任职时的所作所为进行深入研究，可以更深入具体而详细地揭示明代司法监察制度的成就与不足。
3．吴伯通研究有助于巴蜀理学思想研究。
吴伯通《自赞》道：“仁之居廓然，义之路坦然。此天之所以与我者，与圣贤而同然。”其一生“学务躬行，以圣道自任”，在宣扬和阐发理学上贡献良多，特别是他兴建书院，重视教育，在作育人才时，将理学更为广泛地推广开来，开各地理学之风，影响遍及河南、浙江、四川、云南、贵州等地。
王阳明推崇吴伯通在理学上的贡献，谓浙人云：“理学作人如吴石谷者，不立庙祀何也？”浙人为之建坊，称为“当代真儒”。吴伯通学术著迷真挚，在完整保存下来的三十四卷《石谷达意稿》，其中最多的就是阐发其理学思想。在四川理学史上，吴伯通占有一席之地，对明代四川学术的复兴做了重要贡献，并起到了十分积极的影响。
4．吴伯通研究有利于深入推动四川文学史的研究。
吴伯通“为文浩愽宏深，涵纯阐粹，若不经意，而体制森然，必关世教，必泽以性命道德之腴，必可以推诸世而无獘。世俗浓华纤丽之作，无一语及之。诗歌永清警冲淡，词以理胜，讽诵有尽，恩致无穷。于汴于浙，六历乡试，若序义论策，岀其手者居多，天下至今传诵之”。广安知州汪存出版，吴伯通《石谷达意稿》870篇诗文，也称吴伯通文集。吴伯通在四川文学史也占有一席之地，对其诗文加以整理研究，无疑可以推进四川文学史的研究。
5．吴伯通研究有利于推进四川书法史的研究。
吴伯通“作书效欧阳率更（欧阳询），方整刚劲，世之专业者反岀其下”。目前尚有吴伯通传世的书手墓志铭等作品，成为四川书法史上的重要篇章，值得深入研究。
6．有利于推进中国传统文化中家族史、谱牒学、档案的研究。
吴伯通是广安地方的大家势族，其后裔还生活在广安各地。借助各系家谱、档案，不仅很好地保护了地方文献资料，也能促进中国传统文化中家族史、谱牒及档案的研究。
（二）现实应用意义
1．有利于推进司法体制改革，推进廉政建设。
吴伯通长期担任按察佥事、按察使等职，负责监察事务，为政清廉，致力教化。他“优于吏治，测怛爱人，兴草利弊，如恐不及。凡徇私病众，逞豪挠法者，严以绳之，未尝轻货。宧辙所历，风裁廪然，多忤权贵，名谗名诋，往往之由然终莫能害也每疏乞休，恩诏勉留之。公卿故旧，不通一简，其不屑干谒，每为僚友所迂”。因此，对吴伯通加以研究，可以汲取其治吏的经验教训、学习其廉政方法，发扬其廉政精神，为当下的依法治国的法制建设服务。
2．有利于传承传统文化，发展地方教育。
吴伯通作为广安历史名人，理应让广安家喻户晓，以激励人们的爱乡爱国之情，并通过他学习历史文化知识，传承优良传统文化。
国家大力推进哲学社学科学的研究，传承弘扬传统文化，推进精神文明建设，提出了文化自信的口号，大力发展文化产业。四川省又推进历史名人传承工程，首期十人。
吴伯通作为广安历史文化名人，没有挖掘研究，就谈不上传承创新，还谈不上文化产业。广安理应对此宝贵的文化财富爱护有加，大力宣传，以紧跟时代步伐，响应中央和四川省的号召，为家乡的文化传承发展做贡献。
3．有利于地方经济的发展。
围绕吴伯通遗迹，可以建设博物馆、文化景观，发展旅游文创，繁荣乡村经济，有利于广安地方经济的发展。
4．有利于推进地方治理的现代化，构建和谐家庭，和谐社会，促进地方文化资料的开发与保护。
吴氏家族是广安地区较有影响的家族，世系绵延，保存的家谱、档案不少。借助整理研究，可以促进吴氏家族的和谐，以便地方社会借此为榜样，推进地方治理的现代化。对吴氏家谱、档案的挖掘、保护与开发，同样有利地方文化资料的传承与发展。
第一部分 州志记载中的吴伯通
第一节 清乾隆已丑年陆良瑜邓时敏纂《广安州志》2016年点校本中对吴伯通有关的记载(完全校对版)
卓越一时在《广安州志序》中清代前将吴伯通与黎錞并列，称“黎錞、石谷之理学”与“纪信之诳楚存汉，纪通之铲吕安刘，谯周、陈寿之文章”并称“卓越一时”。
序注释《广安州志序》（以下简称州志）对吴伯通的注释中这样描述：“吴伯通：号石谷，四川广安人，天顺八年进士，官大理右评事，河南按察佥事，河南学政，创办辉县百泉书院、洛阳伊洛书院、汝宁汝南书院。后任浙江学政，主讲杭州贡院，又官云南按察使。为政三十八年，大兴书院，从学者两千余人。王守仁谓浙人云‘理学作人如吴石谷者，不立庙祀何也？’可见其兴办书院之影响。浙人为之建坊，称为‘当代真儒’”。
青莲寺州志图考记载有吴伯通故居“青莲寺”位置，位于蒙山（距州城东北60里）和观音阁之间。
甘棠书院记载有甘棠书院位置。
夫子坎州志山川记载夫子坎距州城东十余里，因吴伯通得名。
篆水。距州城东北一里许。江中滩石纵横，湍流奔急，至此石碛平坦，波纹如篆，故名。
又传州人吴伯通曾在此投秕糠，篆成“石谷”二字，因以“石谷”为号。石刻诗文，今半磨灭，为十二景之一。
吴伯通墓记载有按察使吴伯通墓距州城东北五十里鹄山。
对按察使的注释为：官名。唐朝始置，为监察官。金承安四年（1199）改提刑司为按察司，设按察司一元，正三品。掌一路之司法刑狱、考核官吏，劝课农桑。明朝置提刑按察司，其长官为按察使，主管一省之刑罚。
当代真儒坊在坊表栏中记载有“当代真儒坊”。在城内东街（现在的东门街）。明（州人为）天顺吴伯通建。
吴伯通故宅在寺观栏中记载有青莲寺。距州城东北六十里。明吴伯通故宅。
乡宦吴伯通。州志表述为：由进士授大理寺由评寺，转寺副，累官河南按察佥事，提督河南、浙江两省督学。六典乡试，历云南、贵州两省按察院。
乡贤州志中将吴伯通作为乡贤之一，表述为：广安人，号石谷，学务躬行，以道自任，由进士历官按察使，督学河南、浙江，振起士类，以治心养性为训。居家，建甘棠书院，教授百余人，手录白鹿洞规，著《达意稿》、《近思录》。都宪胡世宁及全川绅士多师事之。当时表其坊曰“当代真儒”，学者称为石谷夫子崇祀乡贤。
艺文
吴石谷先生神道碑铭并叙
(明）王瓒 祭酒
自程朱讲明理学以来，学士大夫莫不知所向往，然莫能究其精微之极至。或以记诵，或以词章，六经四书惟以资进取之计，固无以实得于心者也。今之世，能体验贯通，渟滀（chù）涵浸，使经与心一、心与理一，一话一言，悉理之妙而流出肺腑，且于圣贤矩则无不合焉者。呜呼！此石谷先生之所以为盛也，此所谓圣贤之学也。攒尝受教门下，仰察最真，抑岂窃真近似，辄以理学猎名者乎？国家混一天下，贞元会合，积百年而得先生，继往开来，殆庻(shù)几焉。盖虽不以理学自居，而已全具其实矣。先生既殁，其嗣子荐篡缉事状数十万言，属铭丽牲（牲口系在石碑上）之石，顾先生道德宏懿，非浅识芜词所能形容，是以执笔复止，今九载于兹矣。及宋南都，则先旧徒仕诸司者更迭致速，且曰：“子亦门墙有造者，尚谁委乎？”是以不揆（kuì）（自谦）攒之不足以铭先生也。
先生讳伯通，字原明，其先居湖广之通城。有曰必大者，为晦翁（朱熹）高第（名列前茅）弟子。高祖天寿，元末避红巾贼乱，转于蜀，来广安。曾祖海、祖友能并友隐友德（三弟兄）。父辅封大理右评，母辛氏，封孺人，以正统（1441）辛酉岁四月已已生先生龙溪之甲第。幼有奇质，经书过目不忘，尝侍父学于州廨，州守柴良见而试之，大称奇赏，因令入学。天顺壬午（1462年），举于乡，考官阅其文，惊曰“不意场屋中有若是之邃（精通）于《易》者！”固梓其文。癸未（1463年）春，捷南宫，又梓其文。甲申（1464）年，赐进士第，拜大理寺右评事，疏乞归省，诏许之。后考转寺副。成化（1475）乙未岁，升河南按察佥事。丁酉（1477年），监试汴（开封）闱。时朝议先生学问绝人，遂赐玺书，提督学政（督理一省学校教育及各种文化学术之事），在河南八载。时浙中提学缺员，少师晦庵刘公（四朝元老）奏授副使，往任其事，在浙七年。转云南按察使，未几，改贵州镇巡。诸臣并列治状及德学之盛，荐于朝，而先生之去志决矣！
戊午（1498年）冬，上疏乞归。居家三年，为寿，藏于鹄山祖墓之右。忽有星如斗，昼陨秀屏之阴，后数日，先生疾作。一日，秉烛自书其赞，略曰：“仁之居廓然，义之路坦然，此天之所以予我者，与圣贤而同然。”门人故旧句疾，不答，但指观赞而己。州里不问亲疏贤愚，咨嗟悲悼，哭于室、唁于途者，络绎不绝。时弘治（1502年），壬戌岁三月十八日也，年六十有二。配欧氏，封孺人，子荐为州学生，世其家学。荐卜以次年十二月二十八日归窆（bian）(归葬)焉。
先生忠厚端凝，根于至性，虽科第以《易》，而于诸经无不该洽。性复善记，少时庠友有得于刘寅《易议》者，先生偶见之，即记其善者七十篇。默录示众，不讹一字。其在棘寺，谙练刑理，谳折滞狱，少暇，辄寻绎经书，祈（大）寒暑雨，未尝少置，京宦子弟皆翕以之。章剖句释，削稿正误，人人意满。时万文康公官内阁，蜀士竞趋其门，先生兀一不往。在河南，振肃宪度，奸贪畏慑，逸去者若干。知磁州何至，钧州杨重恃阴援纵贿，先生据法斥之。建四书院于境内：开封大梁书院；辉县百泉书院；洛阳伊洛书院；汝宁汝南书院。复酌《白鹿洞规》，自为条件廿一，使有持循，而大梁书皖密迩臬署，则遂居之。七郡之士云集辐辏，士风翕然兴行。然又虑天下风俗教化之未纯，详陈五事以清于朝。虽不尽行，识者韪（是）之，较艺精密，有铨部（吏部）卿求令其子弟入试者，以业未就，黜之！故巡抚历疏论荐，几九载不迁，先生处之裕如也。其在浙亦然。诸生聚于杭之贡院者数百人，各以其经分番进讲，值关涉性理者，加谆谆焉。一领教言，恍若发肤快竦，骨体镕洽，而领略记存己不暇。至于崇祀先贤，敦讲实行，排斥异端，凡有禅于教化风俗者，无所不用其极。
居亲丧，不用浮屠，州里化之。读礼之日，远近来学者愈多，不能谢绝。禫（除丧服之祭）乃开讲，有司为建甘棠书院以处其众。中为一要堂，斋居之左者，曰敬，曰静，曰明，曰动，曰公；居右者，曰义，曰虚，曰通，曰直，曰溥(广大)。欲学者主敬以存心，寡欲以养心，使其心纯一不杂，静虚动直，而能明且通，能公且簿，则无枝之贞，两仪四象之本，皆不外乎此心，而作圣有其基矣。后各为铭，励学者为己之学，使先察乎义利、理欲之辩，复手书《白鹿洞规》以为学则，诸生勒石置壁间。时有欲习程试文者，先生谓：“晰义既精，践行既实，则发为文词，以应有司之求。将见其言，泽如也。况仕以行义，禄以为亲，而明体可以达用，但得失有命，穷通有时，惟安以俟之耳。”
先生优于吏治，测怛(dá)（恻隐）爱人，兴草利弊，如恐不及。凡徇私病众，逞豪挠法者，严以绳之，未尝轻货(宽恕)。宦辙所历，风裁廪然，多忤权贵，名谗名诋，往往由之，然终莫能害也。每疏乞休，恩诏勉留之。公卿故旧，不通一简，其不屑干谒，每为僚友所迂。
近世有名士以六经为糟粕而读不必读者，且谓：“明体握机而用，不必深究。”骋浮荡不根之词，高自标致，举世靡然宗之，莫误其实。先生惧坏学者之心术，和诗以反其意而辟之，多至百余篇。先生之学，内外兼尽，体用同源，动静交养，高爽渊悫（que）（深厚笃实），渣滓（杂质糟粕）浑融，不厉色以作威，不徇俗以干誉。其畏之也，莫知其所以畏；其爱之也，莫知其所以爱。历宦既去之地，烦慕企仰，弥久弥深。一日，浙宦皆会于阙下（朝廷），王吏部守仁（王阳明）曰：“浙士无豪杰。”或问之曰：“理学作人如吴石谷者，乃例以庸鄙视之，不立庙祀，何也？”众愕然，然之。盖守仁未尝及门（拜师），祇（只）饫闻而私淑（虽然未教，但敬仰）耳。
先生名与字皆出元公（周敦颐），以明通实自静虚中来，而天下之物，静者莫如石，虚者莫如谷。石虽静，而能云以雨；谷虽虚，而能云以应。是静虚明通之中，而动直公溥寓焉，遂自号石谷。且赋诗云：“我谷一片顽石，传声还解生云。一雨青山绿树，乾坤空寂无闻。”盖其于道无往不致意焉。
先生作书效欧阳率更（欧阳询），方整刚劲，世之专业者反岀其下。为文浩愽宏深，涵纯阐粹，若不经意，而体制森然，必关世教，必泽以性命道德之腴，必可以推诸世而无獘。世俗浓华纤丽之作，无一语及之。诗歌亦清警冲淡，词以理胜，讽诵有尽，思致无穷。于汴于浙，六历乡试，若序义论策，岀其手者居多，天下至今传诵之。其于六经四书及濂（濂溪周敦颐）洛（洛阳程颐）关诸子，每欲因其所己言，发其所未明而有所论述，以宦业不克就。既还林下，此志正锐，而疾作矣。今河洛吴越之间所脍炙者，皆诸生讲讲时各以意编录而非完书也。所著有《达意稿》三十卷、《石谷韵语》十二卷、《策问答》七卷、《顺庆府志》十五卷、《闻见录》二十卷》、《近思录注》犹未脱稿。
俸余惟延宾客、聚坟籍、周匮乏，囊无百缗（计量单位）之蓄。乡人无少长贵贱，皆以诚待之。与兄原善，弟伯淳极敦友爱，视诸侄犹子。先世产业悉举授之，数之多寡，置而不问。其型于家、信于乡，以厌服乎椆儒广士之心志，又实见其允蹈之符（符合笃行实践的要求）也。
自筮仕（初入仕途）迄属纩，四十年间，凡五转官，其所以学诸已而教于人者，老而愈笃。两司文柄，被其教者，受宫中外，由都台以至郡邑庠校，盖千余人。人繁难载，刻具碑阴，攒沗（有愧于）殿斯列，媿（愧）不足以窥觇（chan）（暗中察看）涯涘（si）（水的边际）。仅具事状所见，叙次如右，以谂（审）万世，庶见我朝亦有大儒，克与斯道者也。呜乎！是足铭矣。
铭曰：道在两间，孰嗣其真。前则邹鲁，后则洛闽。虽非大行，默以翊（辅佐）世。天存道存，易炳易晦。时炳斯绍，时晦斯绝。载绝载绍，乃儒之杰。呜呼先生，瑞我皇明。天钟其英，地钟其灵。出自西蜀，名动海内。劬（qu）(勤劳)志尘编，振讯（奋起）踔厉（奋发）。惟道是求，惟圣是师。功收一原，识彻万微（万事万物变化的迹兆）。义精之至，入神臻妙。讵（预言任何情况）曰知之，既乐既好。贯串六籍，并包百家。胸襟洞然，浩彻无涯。彼世之士，惑怠以止。先生之仕，以学终始。罔间南朔，多士景从。虚至而实，实至而通。饮以冲和，消其躁狂。肺髓顿化，饥渴顿忘。缘才作成，循偱有序。如沐春风，如濯时雨。折衷群言，不费研思。渊渊天人，莫有隐机。执我方介，罔惑俗随。无妄之毁，理亦宜之。邹鲁以还，洛闽恃盛。彼心之传，式完其正。大哉皇明，畴为醇儒。旁稽远揆，前微比踰。望隆德尊，性成无疆。宦辙所历，弥思弥仰。胡不百年，遂及幽扄(jiōng)。鹄山之阳，躬所自营。靡静维石，靡虚维谷。祌游八表，是往是复。石谷出云，遗泽犹存。有珑翠瑉，于彼墓门。维道之懿，维教之系。是用作诔（lei），以昭万世。
广安十二景次石谷吴伯通韵
（明）杨瞻 御史
秀屏积翠
好山献翠屏，黛苍阅世代。四时任推迁，颜色依然在，
菁葱发不开。鬰鬰可人爱。轻风吹散云，青光何曾晦。
篆水呈祥
图书出河洛，不知有灵水。神篆浮中流，何物乃能尔。
石谷献嘉祥，乾坤泄妙理。惟愿江心字，年年常如此。
龙窟儒林
山麓有蟠龙，昂然载地维。有时起风雷，鼓鬛乃于斯。
禹门泛桃花，士子沽泮池。神物司科甲，英贤当其期。
猊峰神宇
猊峰虽有神，听民民自治。不知听于民，急急惟有媚。
视民如土芥，缓急非其事。试看祸福来，何一非自致。
龙门晓度
万丈渠江门，汹涛日夜泻。纵有飞渡舟，讵无轾篙假？
旭日东方升，欵乃顺流下。试间摇橹翁，谁是知津者？
鹤岭晴岚
昔人骑鹤升，高山拥瑞霭。鹤翔王母池，空遗朝霞在。
雨余清光溜，不知更几代。丹成世何益，达士徒感慨。
白塔凌云
文笔昂霄汉，突立无残缺。古人补学宫，惟愿生贤哲。
履迹曾生稷，感燕曾生契。稷契漙神功，不恃江边塔。
甘泉漱玉
坤元含神灵，裂出止泉美。潺潺流不息，无乃见道体。
源头喷玲珑，膏泽润遐迩。遍沃篆江田，何日能已已。
凤洲佳兆
江中怱起洲，神人推拥来。一夜起风雷，怱然化作台。
地灵不爱宝，文运将天开。槐花黄满枝，应取济世才。
龙镜清光
滩头开一窍，明明如镜圆。空洞渣滓绝，闪烁自莹然。
湛湛碧无波，渊渊应灵泉。江边遇新睛，清光射天上。
谷城云瑞
古城含瑞气，叆叇藏城深。大风偶飞扬，油然本无心。
天际密四合，须臾沛甘霖。三农可慰望，无烦龙起吟。
画阁书台
古人读书处，森森行不攒。亭阁可就士，云山可细看。
草痕遗篆隶，嵯峨耸奇观。形势占苓崕，脱酒非尘寰。
留春词
（明）吴伯通
红雨纷纷映落霞，杏花满地混桃花。
山花无数燃山面，春恋山中魏野家。
淡淡春风一自凉，飞花无那点罗裳。
行人莫谓春归去，蝶队成行蜂集房。
谐谐黄鸟自相呼，花落却怜春色无。
春色不知何处有，小车来处问尧夫。
小薗花落亦成幽，山自迢迢水自悠。
说与醉翁花不断，陶家又候菊花秋。
风度飞花点竹林，送春细雨更纷纷。
谁知春雨如膏润，催起秧苗拥绿云。
题甘棠书院
（明）皇甫录 顺庆知州
十亩方园水竹隈，广堂当日讲筵开。
云空月向重林见，风暖春从宿草回。
欲扣杨铉生较晚。拟从颜乐去仍来。
门墙桃李年年事，吾道真无有厚培。
访甘棠书院
（清）阴子淑
虚明书院虎城阴，增重甘棠抵万金。
一要堂分濂洛派，十斋铭见圣贤心。
春风次第吹嘘透，时雨寻常化育深。
瞻望杏坛如咫尺，斯文喜读到于今。
注释
人物吴伯通：
《广安州志》卷十一《人物志》记载：吴伯通，广安人，号石谷，学务躬行，以到自任。由进士历官按察使，督学河南、浙江，振吉士，数以治心养性为训。居家建甘棠书院，教授百余士，手录《白鹿泂规》着《达意稿》《近思录》。都宪胡世宁及全川绅士多师事之。当时表其坊曰：“当代真儒”学者称为石夫子，崇祀乡贤。
机构和官员名称：
佥宪是佥都御史的美称。在明代都察院设有左右佥都御史，所以称佥宪。谏垣指谏官官署。提督学政督理一省学校教育及各种文化学术之事。铨部是主管选拔官吏的部门。
关联人物：
周元公 周敦颐（1017-1073），字茂叔。别称濂溪先生。《太极图说》《通书》被认为是宋代理学的开山之作，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了如指掌。
文公先生 朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵。又称紫阳先生，考亭先生等，谥文，又称朱文公，后人尊称为朱子。朱熹上承北宋周敦颐与二程学说，是两宋理学集大成者。(朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。朱熹强化了“三纲五常”，对后世几乎所有想要改革变强的君王，都造成了极大的阻碍。但是野史有传朱熹“扒灰”和娶漂亮小尼姑，不知是真是假，但是宋以后的封建王朝女性都极恨朱熹却是真的。)
汪城 字维宁，号宁斋。世系新安人，因《易经》登云南弘治辛卯卿弟，任广安守。吴伯通《石谷达意稿》编者。
少师晦庵刘公 刘建（1443-1531）字希贤，晦庵。洛阳人，师从于薛瑄。明英宗天顺四年（1460）进士，先后为官于英宗、宪宗、孝宗、武宗，为四朝元老。刘建入阁十九年，人首辅八年，对明朝中叶弘治、正德两朝政治产生了较大影响。他崇儒兴学，注重实务，居官敢言，极陈怠政之失。正德初，连章请诛宦官刘谨等，而刘谨等反被重用，乃致仕归，后被列为“奸党”之首，削籍为民，刘谨被诛复官，卒赠太师，谥文靖。
王守仁 王守仁（1472-1529）字伯安，号阳明。学者称之为阳明先生。浙江绍兴府余姚县人。明代陆王心学之集大成者。官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定朱宸濠之乱，被封为新建伯，后追赠为新建候。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛、以及东南亚，产生了重要而深远的影响。(阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁的学说思想王学，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。日本维新派中有一个大名鼎鼎，打败过大清的北洋舰队、击败过俄国海军，创造过近代史上东方黄种人打败西方白种人的先例的东乡平八郎，总把一方印章佩在身边，上面刻着七个字：“一生低首拜阳明”。 日本能迅速窜升与欧美列强分庭抗礼，这一切都归功于明治维新的成功。但是明治维新能够成功，究其原因根本不是因为日帝明治的政治手腕有多少过人之处，也不是因为德川家族无能，而完全是因为日本人充分效法了王阳明，在日本，阳明学一度被奉为“显学”，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新的最重要精神武器。古代对于所谓“圣人”的标准，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，也就成了评定“圣人”的标准，纵观历史，也只有孔子和王守仁做到了。)
清雍正癸丑年曹蕴锦修李源长等纂《广安州志》2016年点校本中的吴伯通（只叙述前面版本没有的）。
记载望溪乡管辖望溪里、三溪里。井溪里、伏龙里、金鱼里。
记载甘棠书院距州城东十里，吴伯通讲学处。有一要堂、俨若思堂、敬斋、义斋、静斋、虚斋、动斋、直斋、明斋、通斋、公斋、溥斋
第二节 第二次宣统广安州新志吴氏内容
（2018年10月25日）
一、地名志
1、鹄山：青莲庵右数步，有吴伯通墓。
2、蒙山：上有石门，墙壁下有蒙溪之水出焉。
3、蒙溪：水原出州西龙窟坛，流经芋子溪，曲折而下，有小水入焉。曰双河口，复流出丁家桥曰蒙溪。
4、甘棠溪：治东十里，溪水濚洄，四山环抱。明吴伯通创为书院，退居讲学处，院有一要堂，俨若思堂等额。
6、篆水：东北十里，江中上游巨石纵横，汛流曲折至此，石碛平坦，波纹如篆，下为三十六滩。明吴伯通投以糠粃篆成石谷二字，因以为号。其中沱碛有若鸬鹚若龟蛇，若击绦，若张绦，若张绦，若明月之清圆，若神仙。
7、吴家堰：在吴家河一里。
8、甘棠堡：州东部十里，明成化末吴伯通建书院于此。
9、龙溪里：州北青莲寺等处按察使吴伯通故里，名载神道碑。
10、马坝场：州北四十里，旧志载其名，属于下崇义乡，后废。
11、玛瑙城：州北十里，吴伯通诗玛瑙古城北指此。
12、桂花井：在城中文明街，旧恒公祠前，今甘棠书院右合城取汲江水，而盥洗多赖此。
13、望子山：州二十里广门堡，吴荐旧志，五代蜀将军冯胜之子真修炼于此。一日，辞父母谓尝仙去，以白鹤飞翔，为候厥明登山望之果然。又名子仙山。
14、夫子坎：州东要路，以吴伯通得名，山势危峭，中通一通，扼以重兵，有一夫当关之势。
15、金泉里：属州西崇义乡，今太平悦来等地，进士姜恩故里。
16、望溪里：州东北观音阁、龙滩、西严、白庙等地。
二、氏族志
望溪乡蒙溪吴氏：吴氏明旧籍，世居州北蒙溪。明时有伯成者，袭职指挥。后有一品，明云南督摽中军副将，赠武略将军。本朝康熙初，品子明仕，贵州云南都司，十九年（1860）任川北镇副将。因征滇黔受伤，卒，赠武功大夫。仕子登举，贵州守备，赠武德将军，嘉庆初仕，贵射洪讯把总。今其裔居濛溪。
荣禄乡龙溪里吴氏：吴氏旧志，其先本湖广之通城县人。元末有天寿者，辟红巾贼乱，卜居广安州北龙溪里，家焉。子海，海子友能，能子辅，封大理右评事。生子三，长伯祥，任知县；次伯通，进士大夫，大理右评事，河南按察佥事，提督学政，浙江副使，云南按察使，贵州镇巡；三伯淳，乡举，淮安府教授。通子荐，明经进士。今青莲寺其故宅。族党无考，或曰举人文泽其裔也。未详厥审其墓。在青莲右鹄山父辅第淳均在焉。
三、职官志
州御千户所：吴永龄成化二十年（1484）任 吴寿、赵辅、方成、吴相、高迅（弘治中）
吴坚：嘉庆二十七年（1847）任。
吴栻：安微泾县监生，嘉庆道光四年署。
秦昇：字叔熙，南昌人，乙未进士，成化二十二年（1486）任州同知。
柴良：平阳人，天顺五年（1461）知州。名宦之一，供名宦祠。
汪城：字维甯，云南腾卫人，弘治辛卯乡举，正德十一年（1516）知州。
郑珍：《石溪吟》、《传家序略》均无卷数。郑珍撰。旧志珍，号石溪，选贡任湖广黄陂主薄。丁艰归里，决意不仕，著书自娱，按察司佥事杨瞻为表其墓。（吴伯通得意门生）
四、庙祠志
乡贤祠：附学宫戟门右祀汉代纪信、冯绲，蜀汉谯周、张疑，晋代陈寿、宋代张廷坚、游中鸿、安丙、游似，明代王宾、吴伯通、王昂、王衮、郑聚东、王德完、郑郛、王珣、郑之珖。 春秋两季祭银与名宦共七两。
青莲菴：内供铜佛二尊高三尺许。明万历三十八年（1610）沈姓捐置。康熙已卯（1699）知州刘德纯书，澄潭印月，知州王廷举书，儒释增辉。二额外有古钟一口，亦万历三十八年三月五日置。相传为吴伯通故宅。今供伯通之神主。
吴廉访故宅，州北青莲菴本按察司吴伯通所居。明季，兵燹（xian），其子孙迁黔（也有到陕西西乡县）避乱。康熙中归（1662-1722），地巳建庵（青莲庵）（今广安市前锋区观阁镇青莲村）。讼于官，断令田亩还主。庵中立伯通主祠祀之，以志其旧。
（备注：《郑氏宗谱》记载，明末沧桑，天下鼎沸。崇祯壬午（1642），闯献破蜀，其党姚黄二贼肆行蹂躏。乙酉（1645）入广安，屠戮最惨，人民之喜免者，千万中之一二耳。）
吴伯通故宅，今供有神位，题曰明赐进士云贵按察使石谷吴公伯通之神主。内碑刻甚夥门，康熙已卬卯西严郑启题。
吴氏祠：观音阁东举人吴文泽合族建。
五、学校志
成化中乡有甘棠书院，即吴伯通讲学处，出身有三贡，有乡举，有进士。
六、书院
甘棠书院：在州东十里，溪水濚洄，四山环抱。成化丙午（1486）中郡守王舆，同知秦昇均助资剙修。为吴伯通讲学处，中为堂五间，曰：一要堂、俨若思堂，左右各以两齐，其室十曰：敬、义、静、虚、动、直、明、通公、漙均有铭堂。后隙地为祠，曰崇德祠，今废。
甘棠书院记：嘉庆九年（1804），州牧恒敏以渠江书院书院人众难容，欲广党庠術序之义为，另创义学，计以未得善地不果。十六年（1811）州牧刘有宜不车首与教养，欲竟恒牧前志而地方兵革后。饥馑相仍未及举办逮。二十三年（1818）延州人士会议劝捐创。修适于文明街桂花井得善地焉。基价五百千文，乃建义学名曰新增义学一，名甘棠书院，仿吴石谷之旧名也。讲堂四楹，东西学舍各十余楹后，缘磴而上，山椒宽平复建堂舍，规模如前，为州牧劝憩息地。道光三年（1823），州人胡长裕有文记其事。二十一年（1841），因其地改建文昌言迁义学于庙右，即今址，故恒公祠也。咸同间历年延聘州人主掌束修，钱八十余缗，有不足者拨济仓款弥补经费支绌。而月课膏火无出。光绪六年（1880）州牧唐友忠、因课读人众广义学之名，复为甘棠书院。自捐酢规钱四百缗，以二百缗作延师修脯，以一百二十缗作膏火，余作首事看司薪水等费。光绪甲辰（1904）改为蒙学堂。
七、公储志
新增义学田自嘉庆二十三年（1816）知州刘有宜，以渠江书院旧本义学改为书院仓邑人士劝捐推广创修。因建为新增义学田。二十四年（1819）置杨柳溪学田载粮三斗一升，年纳租谷二十四石六斗，计田价公费共钱四千缗有奇。二十五年（1820），州牧吴栻倡捐银台一百两并提拨士庶。捐项钱六百四十千文置观音阁，田业一分，年纳租钱三十千文作延师费。咸同间历年延聘州人主掌束修，钱八十余缗，有不足者拨济仓款弥补经费支绌。而月课膏火无出。光绪六年（1880）州牧唐友忠、因课读人众广义学之名，复为甘棠书院。自捐酢规钱四百缗，以二百缗作延师修脯，以一百二十缗作膏火，余作首事看司薪水等费。
义学田二处，一在杨柳溪。嘉庆二十四年（1819）知州刘有宜置载粮三斗一升，每年纳租谷二十四石六斗。一在观音阁。嘉庆二十五年（1820）知州吴栻置，年纳租钱三十千文。
八、艺文志
近思录无卷数，达意稿三十卷，甘棠文稿四卷，十斋铭一卷，石谷韵语十二卷，顺庆府志十五卷，闻见录二十卷，策问答七卷，吴伯通撰。
旧志伯通，号石谷，学务躬行，以圣道自任，都宪胡世宁及全川绅袊多师事之，学者表其坊，曰：当代真儒，称石谷夫子，家居教授，有司为创甘棠书院，以处其众，官终贵州按察使。
广安旧志：荐，伯通子，明经进士。著有州志数卷，今旧志可见者惟宋贤四赞及子仙山冯真一事，他皆不传。
九、选举志
吴伯通：天顺甲申（1464）科彭教榜中进士。
吴伯通刘让二人天顺壬午（1462）科中举；吴伯祥吴伯淳二人成化中举。
吴文泽潘锡龄二人道光壬辰（1832）科中举。
吴荐：明经进士。
吴弼：汪昶、郑之珖、邓士廉（邓小平八世祖）、欧养素（1643年进士）等五人崇祯庚午（1630）年中举。
吴伯成：弼子袭职指挥。
吴一品：云南府中军，赠武略将军。
吴明仕：一品子，先任贵州云南都司，至康熙十九年（1680）任川北镇副将。征滇黔，因箭伤卒。赠武功大夫，崇祀忠孝祠。
吴登举：明仕子，任贵将军，赠武德州守。
十、人物志
吴伯通，字石谷，荣禄乡龙溪人。天顺（1464）进士。少有奇质，过目成诵，学务躬行。以圣道自任，尝侍父学于州廨，知州柴良试之，大称赏。因入学。壬午（1462）以邃于易举乡，荐联捷南宫。拜大理寺右评事，谙练刑理，亭决滞狱转寺副。成化乙未1475）升河南按察佥事，振肃宪度，奸贪畏聂。建四书院于境内，酌白鹿洞规，为条约以教士。丁酉（1477）监试汴围，旋提督河南学政八载。较艺精密，请托不行。癸卯（1483）丁外艰，家居，建甘棠书院，以讲学起授。副使任浙江学政七年。转云南按察使，未几，改贵州镇巡。内外臣工并列治状，以忤权贵，久不迁，官戊午（1498）冬，上疏乞归家。居三年，有星尽陨秀屏之阴，弘治壬戍（1502）三月卒，年六十有三，著述宏富，学者表其坊曰：当代真儒。崇祀乡贤。兄伯祥，号元义，举人，任知县。第伯淳，号元德，举人，任淮安府学教授。
十一、仕进志
吴伯淳：州乡举，成化中任淮安府教授。
吴伯祥：州乡举，成化中任知州。
吴弼官指挥。（明末）
吴一品任云南中军参将，赠武略将军。
吴登举任贵州守备。
十二、儒林志
吴荐，伯通子，岁贡，龙溪里人。沈博嗜学，老于明经尝手辑州志数卷。慕宋贤黎张游安为作四赞。又州西望子山冯真升仙通志载为汉将军冯绲子。荐曰：真五代蜀将军冯胜之子非绲子，绲子荐举孝廉官，郎中并无得仙事。考正精核足刊，通志时代之误惜。旧本无传，今仅见遗说一二。
十三、烈女志
吴王氏吴弼妻兵部主事王德光女万历末（1620）于归期月夫殁。矢守节不出闺围数十年。
十四、古迹志
吴王氏节孝坊署前州坡，明王德光之女吴弼之妻建石柱尚存。
一要堂：州东甘棠书院内明成化丙午（1486）春吴伯通建。
俨若思：亦甘棠书院明吴伯通建。尝列先正条规，祀其像取景仰之意，左右有十斋。
当代真儒坊：州城东街，明成化二十三年（1487）为明吴伯通建。
吴伯通故宅：在青莲菴。
节孝坊：署前州坡明王德光之女吴弼之妻建石柱尚存。
十五、金石志
荣禄乡鹄山青莲庵钟欵在大殿上仅存十四字。
重修圣果寺记碑。 吴伯通撰
渠江之滨有山曰荣阶，截然方整，如层台然。屹立诸山之表，书台一山峙，其前凤凰诸山拥于后。左洪远右石船，而圣果寺在焉。寺建于宋绍圣二年（1095），岁久碑湮。国初里人廖昇家山之下，始弃尘削疑为僧往居以主香火名曰祖纯，自景泰七（1456）年冬十二月培补修葺四方 缁 流稍归焉。又间关常住之地击田一百有五亩，以食其徒，盖积累三十余年，始克重建。佛殿为间四楹塑佛像三尊，后拥三大狮，左右绘十地菩萨，诸天罗汉，无不状猛威严矣。又三十年为成化丁未（1487）纯老矣。因吾友松菴张侯来请文，故不辞而记之。大明成化二十三年丁未。
圣果寺碑前后题名
赐进士第奉政大夫浙江等处提刑按察司佥事勅提督学校郡人吴伯通文
中大夫广安守御指挥佥事考事黄冈张琥篆额。乡贡进士文林郎前山东青州府益都县知县，郡人欧宏先书丹。宋题舍人方宾郡学生员欧明吏陈。 致仕官周士智、程式，老人欧万先、张庆文、余万几；施主张敏、廖政、程思礼、廖应虎、良应清、刘项、廖冰能、向伯康、周宇和一廖立、周宇金、赵海、高程、何伯富、张月明、张本富、李志明、廖思中、周礼、张高仁、周添锡。大明成化二十三年（1487）岁次丁末。
甘棠书院记碑 河南佥事吴伯通撰
成化癸卯（1483）冬，余自掖台辍提学事，奔先君丧以归，甫祥，而母氏复见背，荐罹悯凶，废书久矣。再期而祥，远近学徒来者颇众。因买田墓前，以资祀。适有隙地可以结庐。爰夸垤补坳，谋作家塾将即其中，教以学焉。先是，督学蜀学佥宪潘公考艺过郡，便吊余山中，奖诸生中拨其尤而进之太学。因皆感奋，捐资郡守居巢王候与恵川所收羡钱，佐其役又去僧寺之私创者，籍其木瓦以归余。而洪都秦候升自谏垣贰吾郡，方承檄掌县政于渠，亦以日给余米饩，匠且致材木焉。经始于丙午之秋七日，踰四句讫功。中为堂五，楹左右翼以两斋，为间十，为门一。堂后为小堂以息堂后，复为祀，上贤，堂曰：一要之堂齐，左曰敬、曰明、曰通、曰静、曰动，右曰义、曰公、曰漙、曰虚、曰直，小堂曰俨若思，祠堂崇德之祠，总名之曰甘棠书院因地名而名也。因记创建端原，为同志勉焉，成化二十二年（1486）。
吴伯通神道碑：弘治癸亥（1503）十二月二十八日葬后九年立碑。国子监祭酒王瓒撰。
案神道碑六朝始有志铭此碑系正德七年（1512）所立，极言吴公理学系渊原道统之脈，序、铭凡二千五余言。
重修青莲寺碑：在正殿门外左。
青莲寺灯田碑：在正殿门外右。
十六、侨寓志
吴天寿：元末避红巾贼乱，转于蜀，来广安遂家焉，盖石谷之始祖。
十七、墓志
大理寺右评事吴辅墓：治东青莲菴后鹄山。
云贵按察使吴伯通墓：青莲菴右墓外有石碑、石狮、莹制宏大。
淮安府学校教授吴伯淳墓：在吴伯通墓右。
（资料来源于1992年出版的中国地方志集成四川府县志辑第58册宣统广安州新志和光绪重刊广安州志）
民国《广安县志》在人物志中对吴伯通的介绍
吴伯通，字石谷（字原明，号石谷），荣禄乡龙溪人。天顺（1464）进士。少年有特别的天赋，过目成诵，教育事务都亲力亲为。以圣人标准要求自己，曾与父亲一起出入州府，广安知州柴良对其问一些问题，吴伯通的答复出乎意料，大大称赞其才华，立即安排入学。壬午（1462）因为对易学的精通在乡试中考重举人，进而考中进士。拜大理寺右评事，熟悉法律，公正处理了很久未处理的案件，提拨为寺副。成化乙未1475）升河南按察佥事，整顿法度，贪脏枉法者得以治理。建许多书院，酌白鹿洞规，以严格的管理制度教育管理学生。丁酉（1477）在开封做考试官，旋提督河南学政八载。做事精益求精，凡违背原则的事一律不办，维护公平正义。癸卯（1483）父亲病故，回家守制，建甘棠书院，亲自授课培养学生。副使任浙江学政七年。转云南按察使，未几，改贵州镇巡。一向廉洁从政、不徇私情，不顺从权贵，很久得不到提拔，戊午（1498）冬，辞官从贵州回到家乡广安。居三年，有星落在秀屏之北，弘治壬戍（1502）三月卒，年六十有二，著述丰富，学者表其坊曰：“当代真儒”。崇祀乡贤。兄伯祥，号元（原义），举人，任知县。第伯淳，号元（原）德，举人，任淮安府学教授。
明吴伯通数记
吴伯通，广安人，号石谷。兄伯祥由举人任知县，第伯淳由举人任教授。子名荐，任淮安府教谕（有误，伯淳任淮安府教授）。伯通学务躬行，以道自任，由进士授大理寺右评事，转寺副，累官河南按察司佥事，提督浙江两省学政。六典乡试，历云南贵州两省按察使。振起士类，以治心养性为训，居家建甘棠书院。教授百余士，手录白鹿洞规，著《达意稿》、《近思录》。都宪胡世宁及全川绅士多师事之。当时表其坊，曰：“当代真儒”，城内东街，明天顺时建，学者称石谷夫子，崇祀乡贤。
潄玉亭治内宋建，郡人吴伯通有诗，今废。篆水，治东北一里许，江中滩石纵横，湍流奔急，至此石积平坦，波纹如篆，故名。又传州人吴伯通投以粃糠，篆成石谷二字，固以为号，石刻诗文，今半磨灭，为十二景之一。甘棠书院治东十里，溪水潆洄，四山环抱，明吴伯通讲学处，有一要堂、俨若思堂。敬斋、义斋、静斋、虚斋、动斋、直斋、明斋、通斋、公斋、溥斋均有铭载艺文类。夫子坎，治东十余里，因吴石谷得名。圣果寺，治北五十里，明吴伯通有记。青莲菴，治东北六十里，明吴伯通故宅，治东北五十里鹄山，明按察使吴伯通墓。
资料来源于广安吴氏汉石脑族谱。
第二部分 记者眼中的吴伯通
明儒吴伯通
胡佐斌
翻开《广安州志》渠江图，只见上面标注有三座墓：按顺流方向，分别为吴伯通墓、王德完墓和安丙墓。再据《州志》记载，安丙为宋代官员，官至少保（辅导太子的官员），封鲁国公，赠少师；王德完为明代官员，官至户部右侍郎，赠户部尚书；吴伯通为明代官员，官至云南贵州两省按察使。
2014年7月18日，“两江行”採访组走进前锋区观阁镇，位于该镇境内的吴伯通墓以及这一历史名人的相关故事特别引发採访组的好奇。
寻访古墓夫子坟而今已作土
前往观阁镇之前，记者通过查阅《州志》，已大致弄清吴伯通墓的位置。
《州志》“碑墓”一栏记载：云贵按察使吴伯通墓，在青莲庵右，墓外有石碑石狮，墓制宏大。“寺观”一栏又载：青蓬庵，治东六十里，吴伯通故宅。
青莲庵在哪里呢？只需将广安地图与《州志》渠江图一对比，便可找到答案：青莲庵应位于观阁镇青莲村。
去青莲村的时间是午后，太阳炙烤著大地，室外温度高达40多度，但为了找到吴伯通墓的具体位置，大家都没在乎这些。60多岁的村主任杨胜平很热情，我们进入青莲村后，他径直把我们带向青莲庵。
一路上，我们顺便问起吴伯通墓，杨胜平似乎并没听说过，但当问起夫子坟（吴伯通因讲学，弟子众多，时被人们称为“吴夫子”）时，杨胜平连忙答道：“晓得，晓得，就在青莲庵旁边。”
经过一座看似古老的池塘后，我们步入了一条古老的石板路，杨胜平介绍说：“这以前是一条大路，是石盘头场到观阁场的，夫子坟就在大路边，前面一点就是。”沿石板路前行不到30米，他便指著石板路右边的玉米地，说：“这里就是夫子坟，好像是后来被挖了，那些坟山石很大一块一块的，被老百姓弄起修猪圈了。”至于坟前的石碑石狮，杨胜平则称从来没有看见过。
石板路同时也是村界，吴伯通墓地并不在青莲村，而是在长路村。与墓地相距不到50米，位于石板路左侧的地方，是一座面积较宽的砖牆瓦房，杨胜平说：“那就是以前的青莲庵，新中国成立后成了学校，后来又进行了改建。最近几年，学校没办了，就卖给私人作了养兔场。”
吴伯通墓地现在已看不到什麽，这多少有点让我们遗憾，但这也在我们事先的预料之中——在广安，能在地表上看到的明代墓葬，几乎没有。我们没有在墓地处继续逗留，决定再去看看那座养兔场——毕竟，那位置曾是吴伯通的故宅。
养兔场大门紧闭，加之严格的防疫措施，我们不便进入，大家只好在兔场周边打着转，但除了找到一块柱础石、看见地里一些残碎的瓷片和瓦砾外，再没发现什麽特别的东西。问周边农户，他们除知道青莲庵这一名字外，很难说出当年的青莲庵里面到底有些什麽。
回到报社后，记者还是心有不甘，通过电话多方联一系，终于联系到吴伯通墓所在地一一长路村7组的一位年纪较长的村民吴友金，他向记者补充了一些关于吴伯通墓的情况。
现年77岁的吴友金说，他10多岁时看见过夫子坟，坟山坐东南朝西北，碑立得很高，一边一尊石狮子立于方石之上，高约4尺。20世纪50年代，人们开坟造地，便把夫子坟给造了。坟被撬开后，里面还有一口长方形石缸子，长约6尺，如棺材般大小。石缸上面有纹饰，里面有尸骨，但却没有发现什麽有价值的随葬物品。
关于青莲庵，《州志》记载里面供有吴伯通像，但吴友金说，他小时听其他老年说，青莲庵里原有很多菩萨，但他出生后就没看见庵里有菩萨。
至于自己是不是吴伯通后代，老人不敢肯定：“吴家没修祠堂，我也没怎麽读过书，不晓得这些。”但他肯定地说，青莲庵周边一带，确有不少吴姓人家。
学德兼备吴伯通受官民尊重
关于吴伯通，网上资料介绍较简，记者瞭解其生平及故事，更多的仍是依赖于《州志》。但《州志》全为文言文，且无标点符号，繁体字和生僻字颇多，读来极为费解。为此，记者借助字典，反复试读，断断续续一周多下来，总算大体读懂其义，对吴伯通其人及故事有了大概瞭解。
吴伯通，字原明，号石谷，祖籍原是湖广通城，元末时，其高祖吴天寿为避红巾之乱而迁居广安，父亲吴辅官封大理寺右评事。吴伯通出生于明正统辛酉年四月巳己日，自幼聪明过人，读经书过目成诵。一天，他跟随父亲进入州府，州守（官职，相当于今天的市长）柴良见而试之后，大赞吴伯通聪明奇特，给他奖赏，并安排他进入州学读书。
吴伯通参加乡试时，考官见到吴伯通的文章后，不禁惊歎：“想不到考场中竞有如此奇人！”于是将其文章专门选出刊印成范文。后来参加殿试，文章再次被刊印成范文，不久被赐进士，受官其父原职，即大理寺右评事，后又相继升为大理寺寺副、河南按察佥事。丁酉年，吴伯通在开封试院任监试，而当时，吴伯通的学问过人，常常被朝中大臣提起，不久，皇上亲下诏书任吴伯通为河南提督学政。吴伯通任河南学政八年，“振肃宪度，奸贪畏慑，逸去者若干”。其间，铨部（朝廷主管选拔官吏的部门）有官员的儿子想通过乡试，求吴伯通予以关照，但吴伯通却因其子学业未就而拒于榜外。为此，吴伯通连巡抚大人也得罪了，巡抚还多次上疏说吴伯通的不是，以至吴伯通多年来得到升迁，但吴伯通却毫不在意。后来，浙江学政缺员，少师刘晦庵上奏皇上，让吴伯通往任浙江提学副使。期间，吴伯通主讲杭州贡院，从学者数百入。时当地不少学子为应考而专取功夫，作文根底不牢，被吴罢出者较众。被罢出者多不服，前往御史台求试，御史又转发与吴伯通。为此，吴出题《鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉论》，此题一出，文难措辞，而论又涉于性理，被取者没有几个，让当地假学之士甚感所辱。于是，有人嘲笑说：“三年王制选英才，督学无名告柏台。谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。”一些假学之士听到后，当场晕倒。
吴伯通在浙江任职七年后，因父亲去世，便奔丧回家。不久母亲也去世，见儿子吴荐“罹闵凶，苟存不死，废书久矣”，又见远近有前来拜学之人，便买下父母墓前的田地，利用祭祀用之外的地建成私塾（即今青莲庵所在地）。由于求学者较多，私塾根本没法容纳。同时，吴伯通辍官回家办私塾的事也让诸多官员感动，为此，一些人纷纷为其捐资捐物，另择地建甘棠书院，“以处其众”。
退隐家乡八年后，吴伯通又複出为官，转任云南按察使，不久改作贵州镇巡，官至正三品。吴伯通在云南、贵州任职期间，政绩斐然，德风、学风更盛，“诸巨并列治状及德学之盛荐于朝”，皇上也准备晋升吴伯通官职，而年近六旬的吴伯通却已心生归休之意，“每疏乞休，恩诏勉留”，但归意已决的吴伯通最终还是在60岁这一年选择了回家。
归家三年后，吴伯通便去世了，后埋葬于祖墓的右边。据说吴伯通去世的前几天，天上忽然有一星如斗，在空中划过一道长长的痕迹后落在了翠屏山的北面。此事后几天，吴伯通疾病发作，他自知难以延命，一日，写下一篇《吴伯通自赞》：“仁之居廓然，义之路坦然，此天地之所以予我与圣贤而同然。虽予足履之有未遍也，而其目之睹已了然，惟之死而已亦靡，他又能无适而不皆？然则位虽止于三品，而寿已拘乎百年，吾生也庶乎？其不徒然！”
这篇《自赞》，吴伯通权且当作是对自己一生的总结，其大致意思是：由于我一生践行仁义，所以我也能活得像圣贤一样；现在，这个世界我已看得差不多了，而且做官也达到了三品，人生没有白活啊！因此，吴伯通去世前夕，从前的学生和故旧前来探病，他皆不作答，仅是“指赞而已”。
弘治壬戌三月十八这天，吴伯通辞世。对于他的逝世，州里之人，不论亲疏贤愚，皆为悲歎，“悼哭于室，唁于途者络绎不绝”。
精通理学王阳明嘱建真儒坊
随著对吴伯通瞭解的深入，记者发现，吴伯通受后人尊重，甚或说对后世的影响，更主要的原因是其对理学的研究。可以说，在我国儒学的发展史上，吴伯通都是一个值得重笔书写的人物，以至于当时一些地方将吴伯通尊称为“真儒”，并为其建“真儒”坊予以纪念。
理学，由北宋程颢、程颐建立，宋朱熹集其大成。而朱熹是中国历史上继孔子之后的大思想家、哲学家和教育家，他集孔子之后历代学术思想之大成，形成儒学思想文化的杰出代表——朱子理学，受到朝廷的推崇，被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋末至清代600馀年间一直处于统治地位的思想理论。
吴伯通在理学的研究与传承上，其贡献是不可小觑的。这一点，从我国儒学史上的杰出代表人物王阳明的一句话便可看出。
王阳明，浙江人，本名王守仁，字伯安，阳明为别号，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，精通儒家、道家、佛家，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。其与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王，其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，产生了重要而深远的影响。
一日，浙江官员会于王阳明处，王对他们说： “理学做人如吴石穀者，不立庙祀，何也？”众官员顿即愕然，于是按王之意，在浙江为吴伯通建坊，称为“当代真儒”。或许受此影响，时广安城内也建起了“当代真儒”坊，引以纪念。
吴伯通在理学的成就，《州志》所录《吴石穀先生神道碑铭》有详述。该《铭》出于明正德年间礼部右侍郎王瓒之手，王曾拜师于吴伯通门下，作《铭》时任国子监祭酒（祭酒为古代主管国子监或太学的教育行政长官）。《铭》文开篇便如此写道：
自程朱讲明理学以来，学士大夫莫不知所嚮往，然莫能究其精微之极致，或以记诵，或以辞章，六经四书惟以资进取之计，固无以实得于心者也。今之世能体验贯通淳溶涵浸，使经与心一，心与理一，一话一言悉理之妙而流出肺腑，且于圣贤矩则无不合焉者—一呜呼，此石穀先生之所以为盛也。
这段话的意思是说，自宋代程颢、程颐、朱熹讲明理学以来，真正体验到理学精髓，达到经与心一、心与理一的地步的人中，最盛者非吴伯通莫属也。
《铭》文中还介绍，吴伯通为政38年，所到之处，大兴书院，使读书之风盛行。他参与创办的书院有：开封大粱书院、辉县百泉书院、洛阳伊洛书院、汝宁汝南书院——这些书院在历史上都赫赫有名。为官中途，因奔丧居家八年间，在广安兴办甘棠书院，从学者颇众。
吴伯通讲学，“贯穿六籍，并包百家”，学士听课，“肺髓顿化，饥渴顿忘”，“如沐春风，如濯时雨”，被其教者，“受宫中外，由都台以至郡邑痒教，盖千馀人也。”
吴伯通更有著书立说留世，《吴石穀先生神道碑铭》记载，其著有《达意稿》30卷，《石谷韵语》12卷，《策问答》7卷，《顺庆府志》15卷，《闻见录》20卷，另有生前未脱稿的《近思录》。
由上可以看出，吴伯通理学精深，弟子众多，著述甚繁，在文入学士的眼里，他就是孔子再世，在明朝被立为“当代真儒”，让后世仰拜，实不为过也。
甘棠书院：
我市最早的官办学堂
胡佐斌
前些日，记者翻阅《广安州志》发现，建于明代的甘棠书院，应是广安历史上记录最早的官办学堂。据《广安州志》记载，甘棠书院位于治东10里的甘棠溪，从地理位置判断，应在今广安经济技术开发区奎阁街道办事处境内。几百年后的今天，还能寻到遗址否？
2015年3月6日，“两江行”採访组走进奎阁街道办事处，记者有意寻之，出乎意料的是，我们竞顺利地找到了甘棠书院的遗址。
寻访遗址书院留在老人记忆里
“你说甘棠书院吗？我对奎阁的旭旯角角都熟悉，但却从没听说过。”当记者说要找甘棠书院遗址时，陪同採访的经开区工作人员杨正伟的回答像是泼了一盆冷水，但他同时也留下一线希望，“不过，奎阁有个叫甘棠铺的老地名，甘棠书院说不定就在那里。”
到达甘棠铺后，记者发现，原来这里位于广安至前锋的大道旁，一家标有“甘塘铺餐馆”的小店随时向人们提醒著这个老地方，只是“塘”与“铺”均有误，不知是商家真不知“甘棠铺”之名，还是故意为之。该地位于奎阁街道办事处大桥社区，社区主任胡家川说，眼前的这个餐馆现在已经成为甘棠铺的唯一标志了。
为帮助我们找寻甘棠书院遗址，胡家川请来了当地88岁高龄的杨忠孝老人。一见面，老人便连声说道：“走嘛，走嘛，我晓得甘棠书院在哪个地方。”沿著甘塘埔餐馆右侧前行约50米，老人指著院牆内一座破败的青瓦房说：“这个地方以前就是甘棠书院，我七八岁时，
看起还比较完好，一共有几层，是沿著以前上坡的大路修的。”
老人进一步介绍，在他儿时的印象里，那时的甘棠书院仍有人读书，有10多个学生，“新中国成立后，为修建广安县氮肥厂，便把甘棠书院拆了”。当记者问甘棠书院外是否有一条小溪，以及距广安老城的距离时，老人答道：“那条小溪现在还在，弯弯曲曲地往旁边流走了。至于隔老城，可能有10来里路。”因房屋阻隔，记者未能看到小溪，但根据老人的描述，其与《州志》所述基本相符。
吴伯通领办 官府捐资捐物创修
记者关注甘棠书院，不仅因为它是我市有史料记录的最早的官办学堂，更因为它与明代大儒吴伯通有著紧密的联系——甘棠书院为吴伯通领办，官府捐资捐物创修。
吴伯通，明天顺八年进士，字原明，号石含，明伐著名理学家，今前锋区观阁镇青莲村青莲庵遗址为其故宅。《四川通志》有载，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”的明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家王守仁（亦称王阳明），曾对浙江众多贤士（王守仁为浙江人）说：“理学做人如吴石穀（吴伯通）者，不立庙祀何也？”后浙人为吴伯通建坊，尊其为“当代真儒”。
吴伯通为政38年，先后在京城、河南、浙江、云南、贵州做官，其所到之处，大兴书院，使读书之风盛行。他参与创办的书院，有开封大梁书院、辉县百泉书院、洛阳伊洛书院、汝宁汝南书院——这些书院在历史上都赫赫有名。
明成化十九年，正在浙江做官的吴伯通闻家父已丧，遂回家，不久母亲也去世。吴伯通见儿子吴荐“罹闵凶，苟存不死，废书久矣”，又见远近有前来拜学之人，便在家里办起私塾，以教儿子和前来拜学之人。一位在国内教育界颇为知名的大官员在家办私塾，这一消息很快就传开了，“来者颇众”，于是，吴伯通只得利用父母墓前祭祀空
地，另作私塾，“以处其众”。
吴伯通居家办学之事也引起不少官员的关注。时有督蜀学潘佥宪路经广安时，便登门拜访，见学生中有不少优秀的人，便出资鼓励他们“进之于大学”，此举让广安众多官员甚为感动。郡守王舆、同知秦升等官员纷纷捐钱、捐物、捐书，为吴伯通在城东甘棠溪另修讲习之所，名为“甘棠书院”。
据吴伯通所作《甘棠书院记》载，书院格局按周敦颐《学圣要诀》规制，中堂两间，名一要堂、俨若思堂。左右两斋各五间，左额为“敬”“明”“通”“‘静”“动”，右额为“义”“公”“溥”“虚”“直”。中堂之后又累蹬而上，为小堂，作为息堂（睡觉的地方）。小堂之后又累蹬而上，为祠，塑孔子像，并纪念修建书院的官员们。吴伯通还手书朱熹所创的《白鹿洞学规》，刻石置壁间，以为学训。为让诸生具体理解每间书房取名背后的含义，吴伯通还分别作铭文给予注解，让诸生永记于心。
吴伯通居家八年，所教者众，曾受教于吴伯通门下的南京祭酒（官名）王瓒所撰《吴石穀先生神道碑铭》中如此介绍：“被其教者，受宫中外，由都台以至郡邑、庠校，盖千馀人，人繁难载。”
据史料记载，吴伯通居家八年后，转任云南按察使，不久改任贵州镇巡，宫至正三品。60岁那年，吴伯通回家养老，63岁逝世于家中。
清代另建感念伯通而沿用院名
吴伯通对州人的影响是极为深远的，以至于吴伯通去世近400年后的清代光绪年间，官员们在广安州城新建的一处学校仍命名为“甘棠书院”，以表纪念。同时，随著历史的发展，清代所建甘棠书院还与邓小平的母校存在一定渊源。
翻阅《广安州志》获悉，清代所建甘棠书院位于州城文明街桂花井后。据介绍，嘉庆九年，州城渠江书院（始建于康熙年间）人众难容，州牧恒敏“欲广党痒术序之义，另创义学”，但一时没有找到合适的地方而搁置。嘉庆十六年，州牧刘有仪“欲竟恒牧前志”，但因“地方兵革后饥馑相仍，未及举办”。直到嘉庆二十三年，才召集地方能贤会议，劝捐创修，而恰逢文明街桂花井有一块好地颇为适合，便花500千文买了下来，建成后的规模和原甘棠书院差不多。光绪六年，州牧唐友忠见入学人众，遂“广义学之名”，更名为“甘棠书院”，既表示学校可以容纳更多的学生入学，同时也是为了纪念吴伯通对广安教育所作出的贡献。
所谓“义学”，即学生读书不要钱，这是旧时政府针对贫寒子弟入学的慈善之举。为解决义学的延师费、生活费以及其他相关费用，时广安州府不仅通过财政拨款、倡议能人捐资外，还先后购置学田，通过每年收纳田租以备书院之需。清朝时，甘棠书院共有两处学田：一在杨柳溪，于嘉庆二十四年知州刘有仪购置，每年纳租谷二十四石六斗；一在观音阁（今观阁镇），于嘉庆二十五年知州吴栻购置，年纳租钱三十千文。
又史料载，1898年，与康有为、梁启超等“戊戌六君子”交往密切的川籍维新派股肱人物蒲殿俊、胡骏、顾鼇，在广安创办紫金精舍，聘请了张澜、罗纶等有革新救国思想、真才实学、擅长经史诗赋的青年才俊为教员，废除旧时书院讲学的陋规旧习和毫无意义的八股制辞章，按照学生的文化程度、兴趣爱好进行弁科教学，深受学生欢迎，开创了广安新学之先河。1904年，蒲殿俊、胡骏等以紫金精舍为堂址，合併渠江书院、甘棠书院、培文书院为广安州官立高等小学堂。
辛亥革命后，广安州官立高等小学堂更名为广安州县立高等小学堂，此后又改称广安县立高等小学堂。邓小平于1915年进入该小学堂，在此读书3年之久。根据甘棠书院的发展史，可以这麽说，甘棠书院可视为邓小平母校的前身之一。
1904年，蒲殿俊、胡骏等以紫金精舍为堂垃，合并渠江书院、甘堂书院、培文书院为广安州官立高等小学堂。辛亥革命后，广安州官立高等小学堂更名为广安州县立高等小学堂，以后更改称广安县立高等小学堂，是原广安第一中学的前身。邓小平予1915年进入该小学堂，在此读书三年乏久。根据甘棠书院的发展史，可以这麽说，甘棠书院就是广安县第一中学的前身，甘棠书院可视为邓小平的前母之一。
第三部分 吴伯通后代收集的资料
读《明史》了解到的吴伯通
吴伯通出生于1441年（这基于他自己文集多次论证）。这时候的明朝处于腐化期，至1502年去世，历经天顺、成化、弘治三个朝廷更替。此时思想领域因长期处于统治地位的程朱理学趋于保守，在学术上丧失了创新精神，所以，以王守仁为代表的心学兴起。其思想体系主要包括“心即理”、“知行合一”和“致良知”三个方面。
这时候许多人抛弃程朱理学，转而追从王氏心学。但吴伯通处于当时时代，王氏心学还没有兴起，王守仁出生于1472年，三十七岁时，也就是1509年，吴伯通已去世7年，而王守仁这时被贬到贵州龙场驿，在这荒烟深菁，狸鼯豺虎的地方，经过冥思苦想和神秘体验，最终“大悟”，逐步形成一套完整的心学体系。
因此，王守仁对吴伯通的评价：“理学作人如吴石谷者，不立庙祀何也？”,实际上是王守仁在三十岁（1502年）之前的思想，仍然是程朱理学。这时的王守仁官场很不得志，因抗疏论救，下狱廷杖四十，谪为贵州龙场驿丞，这时的王守仁已三十七岁了。
由于吴伯通及其家庭前几代，从家谱上看出，“诗书传家，伐不乏人”，甚至家谱查至前四代的入川始祖吴天寿更是两宋理学集大成者朱熹的高弟弟子。
这样，我们就很好理解吴伯通在《石谷达意稿》和《甘棠书院》里的对朱熹和周敦颐的尊从。
（读王天有 高寿仙著《明史》感悟，作者：吴开佺 2017年12月6日）
文献：
《石谷达意稿》（点校出版）
书法拓片：（墓志铭）（后有专文介绍）
研究成果：
明代儒学家吴伯通与地方教育
吴伯通（1439－1502）（吴氏家谱和吴石谷先生神道碑铭并叙记载出生为1441年）字原明，号石谷，四川广安人，明朝著名儒学家、教育家。在仕宦三十八年中，历任河南按察佥事（省级主管教育的官员）、浙江提学副使、云南按察使、贵州按察使等职，所至大兴书院，致力教化，当代和后世称道。著名思想家王阳明曾质问浙江官员说：“理学作人如石谷者，乃例以庸鄙视之，不立庙祀，何也？”。足见其在明代思想文化界的地位和影响。但时至今日，除一些书院史论著提及伯通在中国书院发展史上的贡献外并无学者对他进行专题研究。不能不说，这是地方文化史研究方面一个不小的疏漏。本文仅就吴伯通的地方文化教育略加考述，以启吴伯通研究之一端。
(一)、吴伯通及其家族
关于伯通的籍贯，地方历史文献中存留三种不同记载：一作湖北通山（今湖北通城县）人。康熙《湖广通志》载：“伯通，通山人。”通山，即今湖北通城县，明时属湖广兴国州（治今湖北阳新县）。一作四川广安（今四川广安市）人。康熙《贵州通志》、雍正《河南通志》俱载吴伯通，四川广安人，进士。”一作四川顺庆（今四川南充市）人。明人蒋一葵《尧山堂外纪》载：“伯通，字原明，蜀顺庆人，彭教榜进士。”
我们在光绪《广安州志》中找到伯通籍贯记载不一的答案：“其先本湖广之通城县人。元末有天寿者避辟‘红巾贼乱’，卜居广安州北龙溪里，家焉。”可见，吴氏祖籍确实为湖广通山县，为避元末“红巾之乱”，迁至四川广安定居的。至于其称“顺庆人”，缘于明代广安州是线隶属顺庆府的县级散州，按照古人习惯，籍贯一般落实到所属县级政区。总之，称其通山人，广安人，或是顺庆人，都不为过。但称作“广安人”更妥切(从吴氏家谱记载其先祖吴天寿入川的1351-1368年到吴伯通出生至少已70年，说明吴伯通出生在广安)，因为吴氏迁居广安，到伯通辈已是第四代（实际上是第五代）了。吴氏在明代是广安的名门望族。据光绪《广安州新志》记载：
崇德乡氏……其先本湖广之通城县人。元末有天寿者避辟红巾贼乱，卜居广安州北龙溪里，家焉。子海、海子友能。友能子辅，封大理右评事，母辛氏封孺人，生子三：长伯祥，任知县；次伯通，进士，大理右评事、河南按擦佥事、“提督学政”、浙江副使、云南按擦使、贵州镇巡；三伯淳，乡举，淮安府教授。
吴伯通的高祖天寿、曾祖海、祖友能、父辅皆不仕，故伯通学生王瓒在《吴石谷神道碑铭》中称其祖“并有隐德（吴友能、吴友隐、吴友德为吴海的三个儿子）”，其父已人学读书，以求取功名，伯通幼时“尝侍父学于州廨”。至伯通辈，兄弟三人均有一官半职，最为显达者为伯通，其配欧氏后亦随夫贵得封孺人。
吴伯通有子名荐。据《石谷神道碑铭》记述：伯通“子荐为州学生，世其家学”。从光绪《广安州志》看，吴荐对其家学以及家乡文化建设确有贡献。吴荐在其父去世后编辑乃父的事迹和作品，向王瓒提供撰写神道碑的基础材料就达“数十万字”，至今我们还能看到伯通《石谷达意稿》，与吴荐的编辑、传存分不开。吴荐还主持编修过《广安县志》。现存光绪《广安州志》卷首开列有历代撰志人姓名，其中便有弘治年间明经吴荐编撰的《广安县志》，称《吴荐志》。可惜《吴荐志》没有流传下来，但其内容必为后世续修者所吸纳，今在宣统《广安州新志》可以看到他撰写的《宋贤四赞》。
吴伯通孙辈，史志无载（吴氏家谱记载孙辈因战乱逃往陕西和贵州等地，直到1666年，其后人又回到广安）。但可以肯定直到清朝其后裔仍然在广安居住。光绪《广安州志》记载了一个发生在康熙年间的财产纠纷案，其原告就是其后代。
明季，兵燹（xian），其子孙迁黔（也有到陕西西乡县）避乱。康熙中归，地巳建庵（青莲庵）（今广安市前锋区观阁镇青莲村）。讼于官，断令田亩还主。庵中立伯通主祠祀之，以志其旧。
吴氏后裔以此判收回了被寺僧占据的田产，但故宅仍为佛寺，这便是康熙以后广安青莲寺的由来。不过，青莲寺中按照判必立吴伯通祠，此款判断也确实得到了执行。据宣统《广安州新志》载，青莲“寺本伯通故宅，今供有神位，题曰‘明赐进士云贵按察使石谷公伯通之神主’”可见，到清末青莲寺（庙宇六十年代才拆迁）中仍供奉盼著吴伯通的神位，并保存著康熙时知州王廷举青莲寺题写的“儒释增辉”匾额。
吴伯通自幼聪慧好学，博闻强记，过目不忘。少时曾“侍父学于州廨”，广安“州守柴良见而试之”，“大称奇赏，因令人学”。在投考科举的征途中，也是一路畅通。天顺壬午（1462）举于乡，考官阅其文惊曰：“不意场屋中有若是之邃于《易》者！”，因梓其文。甲申（1464），赐进士第，拜大理寺右评事。成化乙未（1475），升河南按察佥事。此时吴伯通巳是“天下推为第一士子”的知名学者，“虽科第以《易》，而于诸经无不该洽”在受命监督河南乡试时，朝议以其“学问绝人，遂赐玺书提督学政”。后历任浙江提学副使、云南按察使等职。弘治十一年（1498）致仕还乡，三年（1502年3月18日）后病故，终年62岁。
弘治十六年（1503年12月28日）葬于青莲寺旁的吴氏家族墓园(当地现在人称夫子墓，相传有48座夫子墓)。到清末，其墓尚存，“墓外有石碑、石狮、石羊、石鸭，茔制宏大，墓门作阖形，碑在墓前”
(二)、吴伯通在河南
吴伯通在大明天顺八年（1464）考中进士，从此走入仕途。初拜大理寺右评事，继之出任河南、云南等按察使，本以理刑为职，碑传中也有称颂他“在棘寺谙练刑理，识折滞狱”的文字，但纵观其一生，其主要贡献还集中在地方文化教育方面。
书院是中国古代进行学校教育、传播文化、教化百姓的一个重要场所，在明代基本上属于独立于官学之外的民间学府。由于明朝加强思想文化控制，自洪武至成化的近一百年间，书院备受冷落，不少书院被并入地方官学，天下闻名的白鹿洞书院竟然呈现出“昔日规制不可见，惟闻山鸟相呼应”的惨象，岳麓书院亦破败得“破屋断桓，隐然荒榛野莽间”。
到成化年间，官学教育和科举考试弊端日益显露。在这种形势下，统治者一改长期对书院的冷漠态度，开始着手恢复书院讲学。成化元年（1465），南康太守李龄在白鹿洞书院旧址增建房舍，招收郡人子弟入院就读。
聘请著名理学家胡居仁掌教事，“名士弦诵其间，而风教始著”。成化五年（1469），长沙知府钱澍修复岳麓书院，使“百数十年丘墟之地，顿觏大观”。两座著名书院的修复起到了“流光天下”的带动作用。
书院复兴的大背景成就了“不以理学自居而已全据其实”的吴伯通。成化十一年（1475），吴伯通升河南按察事，在河南任职的八年间，先后倡建了百泉书院、伊洛书院、汝南书院、大梁书院，“以祀前贤而励后进”，成化十二年（1476）重修上蔡书院。
1．伊洛书院
伊洛书院位于河南府城南五里，“两程夫子出于斯，祠墓在焉。夏县司马公、范阳邵子寓于斯，独乐园、安乐窝在焉”。宋时大儒聚萃，与洙泗并称，被视“学道渊源之所”。宋末元初，建有同文、嵩阳、颍谷、伊川、洛西诸书院。明初“同文、嵩阳、颍谷三书院娊荡然靡存，伊川、洛西二院虽修葺，亦日人于坏”。
吴伯通深以念，“乃檄河南府，以伊川、洛西旧院，命所司葺而新之。而同文、嵩婈、颍谷，以故基莫究，想得郡城南五里，而进洛河之阴安乐窝遗址，并其旁隙地余三十亩，总建书院一所以代之”。书院于成化己亥（1479）冬动工开建，而成化庚子（1480）落成，吴伯通题额曰伊洛书院，中曰十贤祠，祀伊洛诸儒，后曰讲道堂，左曰主敬斋，为师生肄业之所。还“选生员中颖异者居宿。吴亲定教条，暇时督课”。所谓“亲定教条”，即《吴石谷神道碑铭》所云：“复酌白鹿洞规，自为条规廿一，使有持循。”
2．百泉书院
百泉书院在河南“辉县苏门山百泉东”，“境擅幽胜，晋孙登，宋康节、邵子，元鲁斋许氏、姚枢氏、宝默氏皆尝游寓于此，则邵子寓此尤久”。而“书院之建，则始于河南提学佥事吴君伯通”。成化庚子（1480）四月始事，至壬寅（1482）三月毕工。吴伯通之“更名百泉。百泉云者，盖忧俗学支离，冀诸生探本穷源，得蒙养之道尔”。“凡屋三重，为楹六十有二”，有先贤祠、讲道堂、致敬堂，规模可观。当时“数十人肄业其中，吴君亲定教条，每行部至，辄率守令督课焉”。此般亲力亲为，足见其对地方文化教育的重视。后来者仍“视昔益严，又规置旁近常稔田若干倾惧赡”。当时的百泉书院可谓繁荣昌盛。直到崇祯年间，“因省城被水，巡抚苏京题改贡院于此”。顺治十六年（1659），“贡院移置省城，仍改为书院”。
3．汝南书院
汝南书院“在汝宁府城北五里许，明成化十七年（1481），提学佥事吴伯通创建”。历史文献对汝南书院的创建时间记载不一，如《明一统志》称，“成化十一年（1475）建”。王圻《续文献通考》卷六十一《学校考》亦如此载。但在时间和地址上有多少差异，都肯定是吴伯通创建的。
4．大梁书院
大梁书院在开封府城西南隅。书院经前后三位官员的相续建设而成：“始于宪副刘公姎钦谟，中佥宪吴公伯通，成于开封守张公九云，而维持上下则都宪李公也。”正是因刘姎钦谟“草创未完”，成化间“提学佥事伯通请于巡抚都御史李衍檄开封府知府虞钟督工缮造”。康熙五十八年（1719），赐书“两河文教额”，成清代河南影响最大的书院。
由于“大梁书院密迩臬署，则遂居之，七郡之士云集辐辏，士风翕然兴行”。吴伯通这位司法官员竟然居住在书院内，显然意在利用皇帝赐予“提督学政”和“天下推为第一士子”的影响力督导学生刻苦用功，并发现优秀人才。在兴学讲授的过程中，吴伯通确实发现了不少英才，如河南汝宁府上蔡人李逊学，“甫长嗜学，器业过人，读书能数行俱下，一览辄不忘”，素为提学伯通珍重，“领成化丁酉（1477）乡荐，丁未（1487）举进士，又如后来在浙江发现淳安人程文楷“颖敏好读书”，吴伯通“奇其文，擢冠两浙”以致地方志书编纂者称其“甄别精当，善奖进人”。
(三)、吴伯通在浙江
弘治二年（1489），吴伯通由河南按察佥事，升任按察司副使、浙江提调学校，直到弘治八年（1495）升调云南按察使。在浙江的七年里，吴伯通仍然以学校教育和地方文化建设为己任，拓大诩忠祠、扩建尊经阁及谨严施教、从严考试诸事影响最深远。
1．拓大诩忠祠
杭州自南宋以来便有祭奠施全和刘允升的祠堂。刘允升、施全是南宋时期支持岳飞抗金的忠臣，因反对秦桧的屈辱求和政策，都被秦桧残酷的杀害。吴伯通到任后的第一件事便与同僚商议整修这座祠堂。李榕等《（民国）杭州府志》载，吴伯通拓大祭祀刘允升、施全的祠庙，并题额“翊忠”。吴伯通拓展翊忠祠，以这种纪念忠臣义士的方式来教化百姓，体现了他“理学作人”的良苦用心。
2．扩建尊经阁杭州尊经阁乃永乐年间创建，“藏颁发书籍”渐成江南第一文化宝库。可弘治年间，因其“旧且敝”乃废弃不用。吴伯通极力支持杭州知府张溍“拓旧址而广之”，并这次重建作记。民国《杭州府志武林访碑录》载，《重建尊经阁记》，“弘治六年（1493），吴伯通撰，阎仲宇书”。这篇碑记本身亦因之成为悬项重要的地方文化遗产。
3．谨教严考
吴伯通在浙江仍然保持兴学重教的工作重心。弘治三年（1490），“按察使于大节、提学副使吴伯通，协力修葺”杭州府学。弘治六年（1493年），严州知州李德恢主持完成了严州儒学正殿吴伯通之作记。还亲自为诸生授课，据《石谷神道碑铭》记载，吴伯通在杭州贡院授课相当投人，亦十分精彩。
诸生聚于杭之贡院者数百人，各以其经，分番进讲，值关涉性理者加谆谆焉。一领教言，恍若发肤快竦，骨体镕洽，而领略记存之不暇。至崇祀先贤，敦讲实行，排斥异端，凡有裨于教化风俗者，无所不用其极。
明代文献中记载有吴伯通在浙江主持考试的一则笑话。英《七修类稿》载：浙江提学副使西蜀吴伯通淳博而通约，天下推为第一士子。专取功夫，时科场初学，多不根作文，为其罢出者众。群往御史台求试，御史复发吴公。出题：“鼋（yuan）鼍(tuo)蛟龙鱼鳖生焉”，论乃一“滚出来”。且皆难于措辞，而论又涉于性理，然取者无几而甚为吴所辱焉。有嘲之者曰：“三年王制选英才，督学无名告柏台。谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。”闻者绝倒。
透过笑话可知，吴伯通实际上并非执意与诸生过不去，而是欲通过考试导向让考生充实根底，勤奋读书。
四、吴伯通在四川
吴伯通致力四川文化教育始于成化十九年（1483）。当时因“丁外艰”，吴伯通从河南回里守制。守丧期间，“远近学徒来者颇众”，不能谢绝，遂在其家乡广安一带兴建书院，讲娱儒学。
1．甘棠书院
甘棠书院位于四川广安“州东十里，溪水萦回，四山怀抱”。最初吴伯通并非就想在此建立书院，只是“买田墓前，以资祭祀。适有隙地，可以结卢，爰夷垤（die）补坳，谋作家艺将其中，教以学焉”可见，在墓前隙地结庐是了培植风水，“夷垤补坳”，并用作家教之地。但由于“远近来学者愈多，不能谢绝，撢乃开讲，有司为建甘棠书院，以处其众”。所谓“有司”就是广安地方政府和四川提学司。
据地方志记载，这座书院乃成化二十二年（1486）郡守王兴、同知秦升助资并创修。当时王“慨捐所收羡钱佐其役，又去僧寺之私创者，籍其木匠，以归伯通书院”。书院“经始于丙午（1486）之秋七日，于四旬而讫功。中为堂五楹，左右翼以两斋，为间十，为门一。后堂为小堂以息，堂后复为以祀上贤。堂曰一要之堂。吴伯通认为，“欲学者主敬以纯心，寡欲以养心，使其心纯一不杂，静虚动直，而能明且通，能公且溥，则无极之贞，两仪四象之本，皆不外乎此心，而作圣有基矣”。遂给书院斋舍命名，“左曰敬曰明曰通曰静曰动，右曰义曰公曰溥曰虚曰直。小堂曰俨若思。祠曰崇德之祠。总名之曰甘棠书院”因地处甘棠溪而名。吴伯通还左右十斋各为铭，这十斋之铭至今仍然可以在光绪《广安州志》中看到，“励学者己为之学，使先察乎义利理欲之辨”，并“手书白鹿洞规，以为学则，诸生勒石置壁间”。吴伯通对求学的百余名学子“躬为讲解”，“屑于细务而大体详明，暇则进诸生讲明经义，钃（zhu）钃忘倦”。
当时督蜀学佥宪潘公“考艺过郡”，前来吊念氏亡母。这既是官员间的交谊常情，又是对吴伯通热心地方文化教育的认可。这位四川提学佥事承诺“奖诸生中拔其优而进之太学”这也是师生办好这座书院的大动力，因吴伯通虽然崇尚性理之学，但并不反对学子应举人仕，认为“仕以行义，禄以为亲，而明体可以达用”。甘棠书院的学生在科举方面也确实取得了不错的成绩：“成化中，乡有甘棠书院，即吴伯通讲学处，其出身有三贡，有乡举，有进士。’
明末甘棠书院被毁，但吴伯通的影响依然存在，以致清代以此名建立义学。嘉庆二十三年（1818），广安知州“延州人士会议劝捐，新增义学，名甘棠书。仿吴石谷之书名也”
2．井泉书馆
井泉书馆在广安州治西，“成化中（1465—1487）郡人吴伯通建，后来“俱归并广安学”。
3.甘泉书院
甘泉书院在广安州邻近的岳池县西郊，成化年间“广安人伯通建”。正是伯通在广安兴学讲学，培养家乡子弟，加上“与乡里人无少长贵贱，皆以诚待娭之”，“型于家，信于乡”，深受家乡百姓的爱戴。成化二十三年（1487），乡人在广安州城东街伯通建立了“当代真儒”牌坊。
结 语
吴伯通在《自赞》中写道：“仁之居廓然，义之路坦然。此天之所以与我者，与圣贤而同然。”其一生“学务躬行，以圣道自任”为官三十余年，所至热心文化教育事业，聚徒讲学，“绅衿多师事之”“一时生徒造就居多”，“被其教者受官中外，由都台以致郡邑庠校，盖千余人”。在河南、浙江、四川兴办书院、教书育人，业绩尤著。
(西华师范大学蔡东洲张亮)
《河南通志》记载：
吴伯通：四川广安人，进士，成化中为河南佥事。提督学校，伯通博通六经，躬为讲解，一时生徒造就居多，擢浙江副使。
《贵州通志》记载：
吴伯通【广安人，弘治十一年按察使，不屑屑于细务而大体详明，暇则进诸生讲明经义，纚纚忘倦】
地方传说一：
东门一带因其紧靠渠江码头而最为繁华。当时由江边到东门，“正东为东街，一曰大东街，珍错钱布之所萃也，有高门大宅，旧为刘大瑄第，额题‘父子进士’，今售为金氏宅。街中有当代真儒坊，明州人为吴伯通建，花行酒店瓷器店糖果毕备，由北而上，曰小东街，多富贾店，雕刻漆画，市缠番盛，由东折至东门街，有官盐茶店，有茶货，有纸马，有食店，由东门直上为三圣街，今名会府，多珠翠木箱之器。”这是今天我们在史料中所能看到的一些记载。东门内过去还有一座黄鹤楼，具体位置不详，系知州翁世平所建，此楼匾额即为邓小平的先祖邓时敏所题写。
由东门往渠江上游走，还有一奇景，即篆水，这也是古代广安十六景之一。篆水在县城东北大约一里的渠江上，江中滩石纵横，湍流奔急，当江水至此石蹟便变得平坦起来，其波纹犹如书法中的篆字一般，因而得名。有传说称，州人吴伯通曾在此投秕糠于水中，那秕糠在水里居然篆成“石谷”二字，吴伯通大为惊奇，便以“石谷”作为自己的名号。此地原多有石刻诗文，但后来多半磨灭，今天就更难见到了。对篆水，曾有多首诗歌记述，一是唐代著名诗人元稹的《篆水》，诗曰“渠江明净峡逶迤，船到明滩拽念迟。橹窡动摇仿作梦，巴童指点笑吟诗。畬余宿麦黄山腹，日背残花白水湄。物物色可怜心莫恨，此行都是独行时。”又有杨瞻十二景组诗中的《篆水呈祥》：“图书出河洛，不知有灵水。神篆浮中流，何物乃能尔。石谷献嘉祥，乾坤拽妙理。惟愿江心字，年年常如此。”还有清代广安知州陆良瑜的诗：“历到明滩胜慨兼，沙明风细碧波湉。文章一任纵横趣，寄语霜毫莫漫拈。”这类描写篆水的诗歌还有很多，说明此景当时名气确实极大，惜乎今不能再见了。
明吴伯通《渠县重修琅琊四桥记》（渠县）吴伯通，广安人，明天顺七年（1463年）进士，历官按察使，督学河南、浙江。
成化二十二年（1486年），广安州佐、江西南昌人秦叔熙（成化十一年进士）见渠县琅琊溪桥被山洪激撞而坏，以重修桥事委之邵本干及吴某。民众“相与捐资鸠工”，“不逾时而四桥成”。
地方传说二：
吴氏家族里传说中的吴伯通。
在已考史料中，明代主管一省教育的主管官员吴伯通出题考试以偏题，怪题著称。在吴氏家族中流传这样一个故事：一次考试中，吴伯通的考试题目是叫一孩童用芦竹顶一件衣服，衣服上挂一把剪刀，孩童背一鼓，出场后鸣鼓而攻之。下面考生开始答题，不久后开始交卷，有的考生也正等主考官明确考试题目等待答卷。事后才知道，吴伯通出的考题本身就是情景作文。可以想像，明代选拔人才考试题目是何等难度。
影响吴氏后辈的还有一个传说：一位考生因吴伯通的考题难久试不中，直到吴伯通不在工作岗位后这位考生考中后成为朝庭教育主考官，若干年后经过吴伯通墓地先是拜墓，后因吴伯通对自己入仕的障碍用御棍在其墓上抽打，并声称吴氏后代永不翻身。此后吴氏走下坡路。因为吴氏从吴伯通之前其祖辈是儒家集大成者朱熹的高第第子，到吴伯受其前辈影响，吴伯通官至明三品官员，三弟兄中一人当知县，一人当教授。此后500多年后，其后裔仅出少数的正处级和副处级人才。吴伯通后裔吴开佺据大兴吴伯通后裔吴开合提供传说素材整理。
趣闻：
古时科举考试，学子最怕碰到偏题、怪题，而主考官为了易于择优取秀，命题往往从深难度考虑，以至经常出现怪题。
据《古今谭概》载，“明代吴伯通为浙江省学道，取士专著工夫。”吴主持童试时要求甚严，因此考不取秀才的人也特别多。
这些未能考取的落第者很不服气，相约一道去御史台请愿。御史恐众生闹事，便答应他们的要求，即“御史复发吴公（吴伯通）”。
可是在重考时，吴伯通「故意」出了一道怪题：《鼋(yuan)鼍（tuo)蛟龙鱼鳖生焉论》，题旨乃「滚出来」之意。
童生都是年少见识少，对偏僻的野生动物，诸如鼋（音元，是龟属，似鳖的大小）、鼍（音陀，爬虫动物，又名猪婆龙），未见也少闻，看到这题目，不仅难以措辞，还觉得含有“污辱考生”的意思。因而，能通过这次考试的自然寥寥无几，怨声很多，有人因此赋诗道：
三年王制选英才，督学无名告柏台；谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。
无独有偶，清末，张之洞督学四川时，也曾以此题为试，考生为之大哗，有考生某某，以非凡之勇气，在之文末写道：
「有之洞，有之洞，鱼有鱼之洞，蛟有蛟之洞，龙有龙之洞，鳖有鳖之洞，犹未张有张之洞耶！」
阅卷者见之，觉得别解有趣，遂列于荐卷中。张之洞阅后，并未怒忤，批道：「夫人必有自侮而后侮之，其余勿论矣！此卷不可没也。」后该考生入张府，深得重用。
此道《蛟龙鱼鳖生焉论》试题，诚然是「怪」。隔了朝代再复用此旧题，仍然难倒了童生，引发非议，此「怪题、偏题」确实不宜。
为此，张之洞特作明示，「此卷不可没也！」供作后人记取教训之用。
特别令人赞许的是，这个位高权大的当朝高官，身为两广总督、两江总督、军机大臣，对「讥讽辱己」的考生，不追过、不报复，且录入其本府重用，真是胸襟宽广、雅量容人。
吴伯通为浙省学道，取士专看工夫。时初学作文多不根，取者甚少，乃群往御史台求试。御史复发吴公。吴出题“鼋鼍蛟龙鱼鳖生”，论题乃一 “ 滚出来”，文难措辞，而论又性理，甚为吴所辱。有嘲之者曰；“三年王制选英才，督学无名告柏台。谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。”
（明代冯梦龙辑撰《白话古今笑》）
地方记载一：
明吴伯通《渠县重修琅琊四桥记》（渠县）吴伯通，广安人，明天顺七年（1463年）进士，历官按察使，督学河南、浙江。
成化二十二年（1486年），广安州佐、江西南昌人秦叔熙（成化十一年进士）见渠县琅琊溪桥被山洪激撞而坏，以重修桥事委之邵本干及吴某。民众“相与捐资鸠工”，“不逾时而四桥成”。
地方记载二： 甘棠书院
甘棠书院位于四川广安。明成化二十二年(1486)郡守王舆、同知秦升捐资建于城东。建于1486 前身蒙学堂
提学吴伯通回乡省亲讲学于此。书院格局按周敦颐《学圣要诀》规制，中堂5间名一要堂、俨若思堂；左右两斋各5间，左额为“敬”、“静”、“明”、“动”、“公”，右额为“义”、“虚”、“通”、“直”、“溥”。又刻嵌朱熹《白鹿洞学规》于壁，以为学训。后废。清嘉庆九年(1804)知州恒敏、十六年知州刘有宜均拟重修，皆因经费困难未成。二十三年刘有宜召集士绅集资，重建于城内文明街，规模如前，又称义学。道光二十一年(1841)迁建于文昌宫右侧。光绪六年(1880)，知州唐发忠捐资以增膏火。三十年改为蒙学堂。
地方记载三：
东门一带因其紧靠渠江码头而最为繁华。当时由江边到东门，“正东为东街，一曰大东街，珍错钱布之所萃也，有高门大宅，旧为刘大瑄第，额题‘父子进士’，今售为金氏宅。街中有当代真儒坊，明州人为吴伯通建，花行酒店瓷器店糖果毕备，由北而上，曰小东街，多富贾店，雕刻漆画，市缠番盛，由东折至东门街，有官盐茶店，有茶货，有纸马，有食店，由东门直上为三圣街，今名会府，多珠翠木箱之器。”这是今天我们在史料中所能看到的一些记载。东门内过去还有一座黄鹤楼，具体位置不详，系知州翁世平所建，此楼匾额即为邓小平的先祖邓时敏所题写。
地方记载四：
杭州府儒学复建尊经阁记碑在杭州碑林，碑高185．5厘米，宽89厘米，厚19．5厘米，吴伯通撰，阎仲宇书，楷书，29行，行72字，明弘治年间(1488—1505年)陶宗义刻石。此碑记载尊经阁复建的过程。碑中间及左下部断裂，上中及右中部各一处无字迹，顶端有碑额，4行，行3字，篆书。
地方记载五：
一方水土养一方人。上蔡书院，正是位于这方文化厚土。据《上蔡县志》记载，上蔡书院原为谢良佐读书处。南宋建为谢显道祠。宋、元即其地建书院。后毁于兵。明正统五年（1440）知县贺威重建为祠。明成化十年（1476）提学佥事吴伯通重修，十五年知府钱铖置田30亩以供祀事。弘治十一年（1498）知府张子麟增建讲堂书屋，延师授徒，名显道书院。吕柟撰有《上蔡谢显道书院记》。嘉靖三十六年（1557）知县纪经纶增建书舍，额曰“景哲”，聚士读书。万历四十五年（1617）知县郎兆玉修祠，于堂西隅隙地创建精舍10楹，复元代书院旧制，集徒授业。明末毁。清顺治十年（1653）知县赵昌期重建祠堂三间。康熙五年（1666）知县周源修二门三间。十年学宪庄朝生捐银十两，刻石记于祠。二十七年知县杨庭望改建于西门内路北，二十八年落成。建有讲堂、教养堂、敬业堂、书屋、斋舍、射圃、庖厨仓库，共63间，大门之上高书“上蔡书院”，为河南巡抚闫兴邦亲笔所题。延贡生舒逢吉为经师，又捐置学田以供廪饩。光绪三十三年（1907）改为县立师范传习所。
第四部分 微博撰文
明代广安知州 －汪城
在502年前的明代，广安州属于四川布政使司顺庆府。汪城是广安州的最高行政长官，管理渠江县、岳池县、渠县、大竹县、邻水县。通过百度搜索广安汪城，可以看到明代绝版书刊目录177686号《石谷达意稿》十二卷 吴伯通著。版本为明正德十一年（1516）广安知州汪城刊本。这个版本也保存在国家图书馆。在国家图书馆读者门户网站同时可以看到三十四卷版《石谷达意稿》，这仍是汪城出版发行的版本。据国家图书馆工作人员介绍，国家图书馆有三个版本的石谷达意稿，另一个版本我们还没看到。明代是一个印刷业很发达的社会，这是吴伯通作品能留传到现在的社会背景。从主观上讲，汪城从政广安，由吴伯通儿子吴荐整理，吴伯通生前就已整理好前十二卷，照理说，当时广安州最高行政长官，相当于现在的市委书记，官为从五品，能够倾力为吴伯通写序出书，首要的是吴伯通在当时的确影响很大，认为其作品确需留传后世。《石谷达意稿》前十二卷是吴伯通儿子吴荐于1501年前在甘棠书院整理，吴伯通去世是1502年。后面内容于1504年前整理。
汪城在序中写道：因为传播的声誉，因为吴伯通的嫡长子吴荐的编录，汪城说虽未见到吴伯通，但对他仰止弥切，认为是当时写作的宗师。前十二卷的诗有其文学价值。通过写诗言志，表现出自己先儒风范，是实践儒学之典范，是真儒。因此，正德十一年汪城为几个版本写序并出版发行。作为当时地方政府行政长官做的这事，为我们留下了宝贵的文化遗产，其点校版本未正式出版，随着点校版本的正式出版，加上吴氏后裔的广泛宣传，可以预见研究教育史，司法史，地方史，川东史学者会给他们带来意想不到的收获。
石谷夫子的一生
公元1441年4月3日，石谷夫子吴伯通出生在大明四川布政使司顺庆府广安州龙溪里，现在的广安市前锋区观阁镇青莲村。1499年4月1日，吴伯通从贵州回到自己阔别了三十七年的故乡。就在回到故乡的当年10月初，他到高祖吴天寿、曾祖吴海、祖吴友能、父亲吴辅的墓前，以玄孙贵州按察司按察使的名义，写下了退休后的祭墓文，表达了自己登科取仕惟守先王之道，不敢一日离道，以上负吾君，下负吾民辉煌一生。但也表达了一理昭然，此皆祖宗余庆之所致也已的心情。回到家乡幸托余荫，得安田里。因为疾病的原因，不及以时，修祀封茔。惟神鉴享，饮悦来临，不胜哀慕。
1462年，吴伯通参加乡试，因其出色的答卷让阅卷人惊叹，高度评价吴伯通已完全精通了《易》之要义。也因出色的才华，轻易考上进士，取得了进入大明政治管理层的资格。1464年，迎来了第一工作岗位，进入司法系统任大理寺右评事。任职大明中央政府主管审判的大理寺。一生换了五个岗位。从正七品的评事干到正三品的贵州按察使，相当于从现在的处级干到现在副省级。
我们来看一下他一生中的几件事：
讲学修书院司法审判是他干的主业。讲学从河南浙江讲到四川家乡，连回家乡为父守孝的时间都不闲暇，私下来听他讲学，但这样的人太多，当时政府官员干脆将他研究风水，为了父亲守孝的地方修成了一个讲学的地方，也就是办起了学校，这就是后世复建了几次的甘棠书院，甚至可追溯就是广安中学的前身。
新建改建书院这里就不多说。在吴伯通学生相当于当时一大学校长专门写的吴石谷先生神道碑铭并叙中记载，有当时朝庭人事部门的领导请他在科举考试中关照其子弟，但他坚持原则不予理睬，故巡抚历疏论荐，几九载不迁。
在他的文集中多次表达了自己不得志的心态。想给国家做事，但与当时社会风气不入流，也看不惯社会不良风气。在1498年，皇帝也想提拨他，一年之内从浙江调到云南任按察使，
同年又调贵州任按察使。在这种复杂情况下，干脆就辞职算了。
吴伯通在1493年就写了辞职报告：题目就是为陈情乞恩休致事。希望皇上将他放归田里，休养病躯。实际上是借病不想干工作，应该是他得罪的人一心想收拾他。
在生活方面，吴伯通文集为其父亲吴辅写的墓志铭成为吴氏入川最早的家谱，并且唯一孤本保存在国家图书馆。
在离世前三个月前，也就是1502年2月，他给淮安府教授吴伯淳弟弟写了一篇文章寄淮舍第中写道：想到1472年，弟弟吴伯淳来京参加中央礼部组织的会试时，谈到远大理想，有“苏门文字程门学，百世宗师定孰贤。”，又说“仰止河阳两夫子，显扬无取愧前贤。”。他自己巳奋斗三十年了，感叹日月如除，俱成衰老，聪明不及于前，但其弟还持木铎走教淮浦，一种失落感由然而生。
1483年7月29日，儿子吴华十天后即是科初场，寄予儿子：六经神圣传心学，一德英雄辅世猷。
同时勉励儿子吴荐，人生为学无他术，大抵先须透两关。在自己辞掉工作给儿子写了一首诗：宦海群游四十年，孤帆欣落旧山川。秀屏晚色翠于积，篆水春流字接连。俯仰泳飞同物乐，沉潜经典觅心传。太平老我惭无补，用世还期尔辈贤。
吴伯通的儿子没有承袭父亲做官，但他还是做了两件了不起的事，一是从数十万吴伯通的手稿中整理后交由当时广安州最高行政长官广安知州汪城出书，这就是目前还保存在国家图书馆三十四卷石谷达意稿。二是吴荐编写了广安旧志，虽已失传但后人写的志书应采用了广安旧志的内容。现在广安各个版本均有吴伯通及吴氏家族相关内容在志书中能够找到。
2018年9月7日中午偶书。
甘棠书院与伟人邓小平
广安县立高等小学堂位于广安旧城的考棚巷，即现在的广安区政府大院内。1915年下半年，邓小平以优异的成绩考人这所学堂，并在此接受了3年的高等小学教育。1904年，广安知名人士蒲殿俊等人力排旧势力之阻挠，推行新学，以城北玉皇观原紫金精舍为堂址，并渠江、甘棠、培文三书院（甘棠书院最为历史悠久）成立了广安县有史以来第一所高等小学堂，并在全县范围内招收学生。 当时的学堂规模较大，有学生上百人，教室2栋，学生住宿楼1栋，还有礼堂、操场等，面积达2000余平方米。现存的县立高等小学堂旧址仅有1栋一楼一底的教学楼，面积为540平方米。该房建筑结构为单檐，悬山式屋顶，小青瓦屋面，穿斗式梁架，砖木结构。当年，小平考入该校，被分在12班上课。学堂开设的课程有国文、算术、史地、修身等。小平学习十分刻苦，成绩在班上一直名列前茅。1918年夏，14岁的邓小平通过3年的高等小学学习，考入广安县立中学读书。2002年，四川省人民政府将广安县立高等小学堂旧址公布为第六批文物保护单位。
探访夫子坎
2018年中秋前一天，吴伯通后裔前往四川广安市前锋区护安镇园门村探寻夫子坎。吴伯通，字原明，号石谷，又称石谷夫子，所以，前锋区观阁青莲村相传吴氏墓地习惯称夫子坟或夫子墓。也因为吴伯通在夫子坎附近建甘棠书院和父亲吴辅守墓的原因，为了纪念吴伯通称夫子坎。夫子坎广安州志有记载，位置在州东北二十里。我们去探访的目的是搞清楚吴伯通父亲吴辅墓、夫子坎、甘棠书院的地理位置和他们之间的关系。
之前，我们从吴伯通写的其父亲墓志铭中知道：吴辅葬于夫子坎玉皇观山下。围绕这个线索，我们找到了夫子坎所在的护安镇园门村老书记刘文昌，开始找到他时他也不清楚玉皇观在哪里？只知道夫子坎，他现在大约六十岁左右，小时候看到夫子坎还立有一个很大的碑。
我们说明来意后，老书记刘文昌在电话里咨询了其他村民，得到一个结论，夫子坎附近确有一个玉皇观，书记愿意带我们去。去玉皇观如果走小路很近，但开车去就远一点，因临中午12点，我们驱车到了老书记说的玉皇观位置。我们到的位置临渠江边，对面就是大龙濛溪河入河口。
可以初步判断，吴伯通《石谷达意稿》记载的吴辅卜葬地夫子坎玉皇观与夫子坎、甘棠书院都在广安州城不远，都在当时代市、前锋、观塘、护安进入广安州城官道旁，而夫子坎是必经之地。
这样，我们就好理解，吴伯通在1483年回乡为父亲吴辅守孝，这一时间长达八年。其间，作为受皇帝委托在河南，浙江负责督导教育，当时是有才华的人才能担当此重任，因为为父亲尽孝守墓不时有人来向他学习，因为他的才华，需向吴伯通学习或听他讲学的人太多，后来不得不建固定场所满足前来学习的人。吴伯通在甘棠书院位置建书院前的初衷一是为父守墓，二是为了培植风水。为了满足讲学需要，在当时政府的支持下建起广安最早的官办学校－甘棠书院。此后清朝两次重建，现在区政府院内原广安县立高等小学堂一楼一底房子与甘棠书院有一些渊源。
走近吴伯通的内心世界
吴伯通给弟弟吴伯淳参加会试回四川时送别写的诗云：“苏门文字程门学，百世宗师定孰贤。”。又曰：“仰止河阳两夫子，显扬无取愧前贤。”。时间是1472年，吴伯通32岁，吴伯淳28岁。上面的两句诗希望他弟弟有远大理想，应向儒学大师看齐，达到甚至超越他们。非常崇拜两夫子，以两夫子为榜样，孔夫子，关夫子，万世两夫子。吴伯通一生有多大成就，多大影响，后人称他为石谷夫子。
在1502年写给弟弟的一首诗《寄淮教舍弟》中，回顾了自己一生从立下豪言壮志三十年后的感慨：“奋此志今已三十年矣，日月如除，俱成衰老，聪明不及于前，时道德日负于初心，犹旧日伎俩也。”。
自己一生壮志未酬，好在弟弟还继续在从事教育事业。此后写道：“予虽为世弃，已致其事，蜷伏巴山，而淳弟尚持木铎走教淮浦，伤离有作寓情于言，感慨以之别，非所叹也。”
吴伯通写给第第吴伯淳的《寄淮教舍弟》是1502年2月，而他就在1502年的3月18日离开了人世。
写诗言志，吴伯通将自己曾经定下并与兄弟分享的豪言壮志与自己离世前通过给兄弟写的诗中，表达了自己已不能实现终身理想的无奈。羡慕兄弟仍在任淮安府教授从事教育事业，这时吴伯淳已58岁。
吴伯通虽然在自赞中对自己一生的总结表达了官虽止于三品，但自己的思想境界与先前儒家圣人差不多，这话不由他自己说了算，王阴明的夸奖也不说，后世评价并立“当代真儒”牌坊也是一个铁证。
这些都不重要，他前半身的奋斗，因为自己一生廉洁，不畏权贵，仕途止步。
有谁理解：“旧是行台守道臣，认真被误肯尤人。出山因送朝天客，不见长安却怆神。”
这是吴伯通《奉送钱别驾朝京诗》中的一句。诗尾有这样一段文字：“觉衰，应接难拜起，告悯亲朋
老形巳具臂膝痛，拜起虽扶觉亦难。料得亲朋知简礼，只缘筋力不缘官。”
如果说给弟弟写的诗因为亲情比较易理解，也好受一下，我读了全部《石谷达意稿》，唯独于1502年1月写的《奉送钱别驾朝京诗》后文字定格在历史长河中形象值得我一生去探寻。
坚持原则 不徇私情
神道碑作为立在墓道旁的石碑，记载帝王大臣生前活动。王赞作为明朝主管国子监担任祭酒，相当于现在全国最好大学的校长，也作为吴伯通的学生，亲自给吴伯通写神道碑文。碑文评价他坚持原则，不徇私情。
吴伯通，天顺甲申（八年，1464年）科彭教榜”进士。伯通年少聪慧，过目成诵，得到广安知州柴良赞许。天顺壬午（六年，1462年）中举，连捷进士。乡试和会试的考卷均作为范文供人阅读。第一个工作就是任大理寺右评事，谙练刑理之学，处理积案快速，升任大理寺副寺。成化乙未（十一年，1475年）任河南按察佥事，整肃贪污奸猾之徒，按照白鹿洞书院洞规，建设四个书院。其后，任开封考官，河南学政八年。任职期间，为国抡才（选拔人才），请托不行，备受赞誉。成化癸卯（十九年，1483年），在父丧期间在家乡建甘棠书院。继任浙江学政、云南贵州按察使。弘治壬戌1502年）三月十八日去世，年62岁。其兄伯祥（原善）、其弟伯淳（原德），都是举人出身，伯祥为知县，伯淳为淮安府教授。
《吴石谷先生神道碑铭并序》部分原文：
吴伯通在棘（审案）寺，谙（熟悉）练刑理，谳折滞狱（积案），少暇，辄寻绎经书，祈（大）寒暑雨，未尝少置，京宦子弟皆翕以之。章剖句释，削稿正误，人人意满。时万文康公官内阁，蜀士竞趋其门，先生兀一不往。
在河南，振肃宪度，奸贪畏慑，逸去者若干。知磁州何至，钧州杨重恃阴援纵贿，先生据法斥之。
有铨部（吏部）卿求令其子弟入试者，以业未就，黜之！故巡抚历疏论荐，几九载不迁，先生处之裕如也。其在浙亦然。诸生聚于杭之贡院者数百人，各以其经分番进讲，值关涉性理者，加谆谆焉。一领教言，恍若发肤快竦，骨体镕洽，而领略记存己不暇。至于崇祀先贤，敦讲实行，排斥异端，
先生优于吏治，测怛(dá)（恻隐）爱人，兴草利弊，如恐不及。凡徇私病众，逞豪挠法者，严以绳之，未尝轻货(宽恕)。宧辙所歴，风裁廪然，多忤（不顺从）权贵，名谗（说坏话）名诋（骂），往往由之，然终莫能害也。每疏乞休，恩诏勉留之。公卿故旧，不通一简，其不屑干谒（进见），每为僚友（恶搞朋友）所迂（绕道）。
终于搞清楚500年前书法拓片内容
明故武略将军广安千户所副千户史公 墓志铭
赐进士奉议大夫贵州按察司按察使郡人吴伯通撰文并书丹箓（篆）。
盖史氏之先，保定蠡县人，系出元左丞天泽之后。有讳清者，仕至江西行省参政（从三品）。
至太祖高皇帝（1368）即位，废为农。旋以才德起为楚府长史。从子斌，亦官为总管，从田平章归附，列于行伍，节征云南，陞（升）巩昌卫（5600人为卫）百户长，立战功授。
敕进昭佑校尉，洪武二十三年（1390）改重庆卫后所，历官十五年而卒。
盖太宗（1403）登御之次载也。无嗣，传于弟固宝，长史公之子。宣德初（1426），固老，亦不能事事。考俊，以长而承，任事四年而调御广安，复从征麓川，最绩，陞本所副千户（1120人为千户，武职从五品）， 赐赉弥厚。景泰中（1450-1456），公嗣，屡膺征守，顶银牌之赏。成化初（1465），又调征大坝，由是劳顿困惫，疾病系之矣。命子泰代官，日忘情于杯酒间。至弘治九年（1496）终于正寝，享年六十有九。公讳义，字守坚，娶周氏为宜人，先公三十一年卒。子男四，长即泰（史泰），娶指挥刘武长女；次男娶吴氏；季良（史良），娶陈氏；俭（史俭），庶出（非妻生）。女二，千户吴寿，舍人（显贵子第）吴璋，其二婿也。孙男四，勲、焘；余尚幼。弘治十一年（1498）三月六日，泰（史泰）卜葬公于州北濛溪露远山祖茔之次。然自斌以前，迁调扉常，茔墓皆无考。今濛溪之莽，实自固始，而上及于斌，仅四世矣。是独可必其常哉，此盖不可以无志者。因泰（史泰）之请，遂铭其志墓之石。
铭曰： 益懋乃功 ，以亢其宗。全而归之，以安所遗。尚益其利，其嗣逝哉。
注：明代军事机构广安千户所：洪武年间置广安守御千户所于广安州，后废；宣德八年(1433)复置广安守御千户所。 广安守御千户所有资料表明其住军地为广安市前锋区大良城。
现存有吴伯通晚年书法佳作。
图墓志下面内容：此志押书并篆题人吴伯通，字原明，号十（石）谷，广安人氏。生于大明正统四年（实际为六年）卒于弘治十五年（1502）。一生著述真挚，创办百泉书院、甘棠书院等，书法为其晚年佳作，人生俱老矣。广安赵金涛。
在广安老城四九滩边，江中曲尺滩下，冬月时节，水枯而石碛出，每当日光映照之时，金波闪耀跳动，登临此景，则曲折宛然如同篆籀，浓洄波面，好像在自然书写篆字一样。御史吴伯通投以糠秕，篆成“石谷”二字，因号篆水。从中我们知道吴伯通书法修养精深，他传世有《武略史公墓志铭》，篆额精严整饬，瘦劲如铁，真书峻拔伟杰、清朗入怀。论者称为吴氏晚年佳作，人生俱老，所评不无依据。
图为吴伯通书《史公墓志铭》拓片。规格：志盖，志铭长53厘米，宽57厘米。吴伯通，明中页“天下第一士子”，广安人，碑在广安民间，书法类柳公权。
得到王阳明赞偿的明代大儒
王阳明，浙江人，本名王守仁，字伯安，阳明为别号，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，精通儒家、道家、佛家，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。其与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王，其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，产生了重要而深远的影响。
王阳明1499年中进士，这时吴伯通已辞职回家乡，因为吴伯通的卓越才能和成就，王阳明进行了高度评价。
&nbs
