吴 氏 四 维

 

  江西吴先辉 湖南吴增魁

     

       吴氏四维 ：弁言

      本文所言四维，非物理学中的时空概念 。

    “四维”之说，出自《管子》。  
    《管子》非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，在开篇《牧民》中开宗明义，提出了著名的“四维”说。其曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维。维，原指系物的大绳。齐桓公因用管子之谋，通过改革立法使邦国日渐强盛，并成为春秋霸主，“九合诸侯、一匡天下。”礼、义、廉、耻，与五常（仁、义、礼、智、信)、五伦(父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信)、八德(孝悌忠信 仁爱和平)都是儒家思想的精髓。
       吴氏，源于泰伯奔吴、周章封吴。
       回首泰伯，思绪万千，望断天涯，感怀古今。探寻泰伯之魂，传承至德文化，是历代吴氏精英不倦的追求。穿越三千年历史时空，检视泰伯伟大人生，泰伯给吴氏族人留下了极为宝贵的精神财富，开创了伟大的至德名邦。在这至为丰富多彩的精神财富中，永恒而闪闪发光的是：谦让、孝友、自强、诚信的泰伯魂四德。泰伯魂四德就是吴氏四维。
        吴氏四维——谦让、孝友、自强、诚信，是泰伯人生至为宝贵的精神遗产，是泰伯人生实践的理论总结，是三千年来指导吴氏族人走向繁荣昌盛的精神瑰宝，是维系吴氏精诚团结、创建美好生活、世代荣昌乃至建功立业的惟一法则。
        历史证明：吴氏四维，张之则无往不胜，违之则走向衰微 。
        实践，需要理论的指导。理论的使命在于照亮黑暗。泰伯理论之精髓吴氏四维之光，是族人征途上驱散黑暗的巨大能源。
       吴氏四维，是族人道德修养、人格训练的首要课题，是为人处世的基本功。
       笔者尝试从一种道德体系的角度来构建这一吴氏族群的“道德根基”，力求完整和周延地阐述当今吴氏族群的道德原则、价值信仰和实践途径，但这还只是一种探讨甚至构想。笔者认为，儒家思想的各个概念及其整体联系在今天也仍可有强大的生命力，但今人也可以并应该赋予其一些新的内容或解释；吴氏四维是儒家思想在吴氏族群的一种外化，是中华吴文化的灵魂。再者，虽然吴氏四维也可以有制度德性的涵义，但笔者这里主要是指常常凝结于人格的德性，涉及的不是社会普遍平等的、具有某种强制性的规范要求，而主要是个人的道德选择和追求，是从个人德性的角度来观察它们，力求联系孟子的“四端说”、“仁智勇”之“三达德”、《管子》所言“礼义廉耻”和古希腊人所讲节制、勇敢、智慧与正义的“四主德”，来进行说明、参照与阐述，同时也注意到客观的一面。

    
        吴氏四维之一：谦让

        泰伯是周太王古公亶父的长子，泰伯以下还有其次子仲雍和三子季历。但周太王说：“我世当有兴者，其在昌乎！”他这里所说的“昌”是指其三子季历的儿子姬昌，也就是说他是寄希望于三子季历一系来继承并开拓其王业的。泰伯为了遵从父亲的意愿，避免手足相争，便将原本应属长子的王位继承权禅让给了三弟季历。他与二弟仲雍趁父亲生病之时，托言往衡山采药而离开了故国。此为泰伯三让天下中之一让。不久，周太王病逝，泰伯与仲雍回去奔丧，季历与众臣要求泰伯留下继位，泰伯坚不肯受，丧毕乃去，此为二让。后泰伯为了让季历安心于周国王业的经营，和仲雍向东南跋涉3000多里，来到荆蛮之地勾吴，断发纹身，避居梅里;季历去世后,姬昌又派人来吴地接泰伯继位,仍被拒绝,此为三让。泰伯奔吴，三让天下，历代哲人和史家把泰伯看作是理想人格的化身，多有褒扬，比如孔子就盛赞泰伯“三让天下”为人世之“至德”。正是因为泰伯三让，才使周国的王位经季历而顺利传给了有为之君周文王姬昌，从而成就了周王朝800年的伟大基业。同时也正是泰伯的奔吴，才开始了吴地和江南光辉灿烂的文明开发历程。
        泰伯第十九世孙季札让国的故事同样感人。季札于兄弟四人中排行最小，但名声最贤。季札的父亲吴王寿梦去世时，有意将王位传于季札。王位按礼应传于长子，季札深知其礼，于是坚辞不受，让于老大诸樊，诸樊亦知季札贤能，坚持要让给季札，季札为让诸樊安心做国君，竟抛家舍业跑去乡下种田。诸樊去世后，王位传于老二余祭，余祭也有意让于季札，季札仍坚决推让。余祭去世，王位传于老三余昧，余昧也不想留恶名，按老规矩，先让于季札。季札照旧推辞，最终老三余昧继位。过了几年，余昧又死了，这次只能季札继位了，但季札天生不爱当君王，说什么也不答应，余昧只好立自己的儿子僚。季札三番五次地让国，使其贤德远扬天下。吴国地处偏远，被中原各国称为蛮夷之地，但却都知道吴国的季札，是天下最懂得谦让的君子。儒家思想在中国盛行数千年，孔子的圣人形象也在人们心中根深蒂固，但很多人却不知，开创儒家思想的先驱，却非孔子，而是同时代的季札，孔子至多算是季札思想的继承者。
        谦者：谦虚、谦逊、谦卑、谦退之意，是有而不居的思想态度。言之谦者，首先是一个富有者，这富有是指：物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言，四者必具一，方具谦之本。四者皆无而言谦，是无本之木、无源之水。在物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言的富有面前，有若无，实若虚，有而不居，大巧若拙，虚怀若谷，这就是谦的本质表现。此外，谦亦含包容的情怀。谦退，是谦而退之。但从谋略的层面看，谦退含有权术色彩，有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后，视时机而动的暂退谋划，是“小不忍则乱大谋”、“欲速则不达”的成熟思考之果。
        让者：推让、避让、忍让之意。让亦是有而不居，原本属己而让人，是无私情怀而导生的让于人的行为，这是实实在在的损己利人之为。再者，让亦含有包容、容忍、宽容（包容、容忍、宽容，三者差异非常细微，下统称容忍。）的心理情怀、思想态度，它无涉物质、知识、功业、权位，人人都有容忍的条件（当然，权势者容忍尤难。），因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之让是指人处世有度量，对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲：“记人之长，忘人之短”、“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。” 说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的，它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升，才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品格的人能够理解人之难，谅解人之过，从而产生强烈的凝聚力和亲和力。
        那么，为什么要谦让？也就是说谦让的哲学背景是什么？一句话，就是 ：“理未易明”。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们：探求真理是非常艰难的，人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的 ，与己不同就是错的。从逻辑上讲人是不会自我否定的。但是客观世界并不总是与自己的主观世界一致，实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确，但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是稀罕的。      
《周易》、《老子》等对谦让均有阐述。谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我们赞赏相逢一笑泯恩仇，不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养，就是肯定自己也承认他人；就是待人谦逊真诚、礼让大度；它是一种善待生活，善待别人的境界。在谦让的背后，蕴含的是爱心与坚强，是海纳百川的胸怀。                  
       谦让是做人的原则之一。人生活在社会中，就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者，能允许别人有行动和判断的自由，甚至尊重、悦纳与自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面对非议、误解，过多的争辩和反唇相讥，只能事与愿违，恶性循环。相反，如能冷静、忍耐、谅解，容时间作证，最终可以冰释前嫌，握手言和。大度者，能够以德报人，以理服人，以情感人。从这个意义上讲，谦让教会人们为人处世，教会人们和平共处，也教会人们互相合作与共同发展。   
       谦让是一种思维方式，是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野，使人们达到一种崭新的境界。试想，如果对于一切新生事物都不持容忍的态度，那么，社会何谈进步，人类何谈文明。
        谦让是高尚的思想，更是伟大的智慧。在人类走过的漫长历程中，我们发现，人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神，是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。“大海成汪洋之势却以其低而纳百川，天空展无垠之域然与其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸怀，容人所不能容，忍人所不能忍，处人所不能处，才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上，健康快乐，从容潇洒，同时也使自己的人生丰富、博大起来。由此而言，谦让又是一种生存的智慧。 
        谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容才能实现繁荣昌盛乃至世代不衰。古言：“富不过三代”、“君子之泽，五世而斩”，何也？多因失去了谦让包容之德所致。总之，谦让是有而不居，也是前进中的谋略把握，但决非是不思进取的退让无为。试问，泰伯如果不践行谦让，将发生何种历史境况？……。历史是难以假设的。然而，争名于朝，争利于市，鸡肠小肚，勾心斗角，拉帮结派，追逐名利，何言谦让？何言泰伯传人？百年之后有何面目去九泉拜见泰伯？冠冕其表，龌龊其里，必为泰伯的在天之灵所诅咒。天意从来高难问，历史回应皆已然。
        吴姓先人谦让的范例多似繁星。
        吴熊庆，三国时代孙权的大舅，留居苏州，主持太伯庙祭祀。为人十分谦让，不做官，孙权封他为吴郡公。
        西汉时，吴芮（rui,音锐）是汉朝统一天下后，唯一保留几代的异姓王，他很谦让，没有野心，所以才能“五世为王，九世封侯”，成为史上唯一没被剪除的异性王。
        吴佑是汉朝人吴恢的儿子，吴恢任汉朝南海郡太守，吴恢准备制作大批竹简，用来抄写经文。吴佑劝阻说：“此书抄成，搬回中原势必要动用车辆，别人不知内情，还会以为你在广州为官，搜刮到了大批奇珍异物呢，大凡容易引起嫌疑的事，君子都应极为慎重。”吴恢听了后，就打消了原来的想法，感慨地说：“吴姓宗族真是世代不乏优秀的“季子”呀！”吴佑后来以品性朴厚俭让著称，升任胶东侯国相、任职九年，为政宽仁，有口皆碑。
        唐朝吴翥，生性恬淡，谦虚，不做官，著有《山阳集》、《闲情集》、《招云集》，唐武宗赐号“文简先生”。
        南北朝时，吴苞是南朝刘宋泰始年间的谦让典范，他博通三礼，又深通老、庄、道学，是当时著名的大学者，但一生淡泊功名，南齐几次征召他做官，他都谦让，不愿作官，坚持授徒讲学，直至去世。
在今天这个“你不争就怕没有”的时代语境下，现实时常碰到的状况是：不得不争，或者不得不让。
       争，似乎是世道人心的游戏规则，似乎是整个时代的核心“价值”，似乎我们被迫生活在一种“你争我夺”的行为模式中。“争”让我们争到了地位，争到了金钱，争到荣誉，争到了太多太多。“争”也让我们失去了快乐，失去了平静，失去了健康，失去了人格，乃至失去了人之为人的品性与风范。争，赢得了社会表象上的进步，带来的却是人性的退化和人心的朽坏。
       谦让不仅是中华民族的传统美德，也是现代社会健康发展的永续之道。学会让、懂得让、享受让。让我们与自己，与他人，与世界，好好相处，温暖共存。君子谦让，养温和之气；舍让，为良知所致；礼让，见恭者修养；退让，抱俭朴之道。
        面对现实，让是一种勇气，也是一种选择。
        懂得让的人，也懂得什么不可以让，有取有舍，既独立又和婉。谦让并非毫无原则的退让,会退让不如会隐忍，当理则让，当仁则不让。真正的一让，当下心安。
        让，凸显克已爱人的德性之美。让我们退回去，退到古老的传统文化中去寻找智慧，去发现一种德性的光芒与美好！
       退出无尽的争夺，回到清净的人生，我们才会找到生命的原点。

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