泰 伯 之 魂

 

                                 赣州市 吴先辉

 

在吴氏族人中，但凡言及先祖之德，必谈泰伯的谦让之德与开拓之功；这是乎已成为社会与族人的基本共识。

但是，社会上也有的认为：《论语》与《史记》并未言及泰伯谦让、开拓之为。本人认为，文字考究固然重要，但切忌思想僵化，必须介入历史沿革、演变发展的历史唯物主义思考。

二千多年前，被中华民族称为圣人的孔丘，对泰伯的伟大人生作出了极为崇高的赞誉：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。” 伟大的史学家、文学家、思想家司马迁，在其不朽的《史记》中，把吴泰伯列为世家第一。这些，都是对泰伯伟大人生实践的高度推崇。对泰伯的这些道德评判，成为华夏二千多年来诠释泰伯人生的重要依据。

千百年来，围绕泰伯三让、泰伯奔吴 、立足梅里、创建勾吴、开拓江南，学术界开展了多方位、多视角、多层次的研究与探索，对泰伯的“三让”，得出了较为一致、符合历史逻辑的判断，取得了较为丰富的学术成果。众多学术泰斗，对孔子所言泰伯之“至德”，也从其内涵和外延的两个层面，进行了颇有深度的剖析。  

泰伯三让，以外出采药、断发纹身等方式，以示己非可用。这样，他既实现了真正的让，又没有让人觉得这个天下是他让给季历的，使得季历的就位成为水到渠成之事。然而，史间必有记载，当孔子看到这些记述之时，感慨不已：“三以天下让，民无得而称焉”。老百姓不知道泰伯之“让”背后的这些故事，这才是真正境界极高的“让”。泰伯的行为是既让出王位，亦不追求名誉。在这样的现实背景下，使得普遍的民众竟然寻找不到称颂之处。康熙皇帝赐予“至德无名”之匾额，正是对泰伯人生的精确评判。“无名”、“无得而称”，但又是“至德”，这就是谦谦君子的最高境界！“无名胜有名”，是后人对泰伯的充分肯定。“无名胜有名”就是说任何名誉在泰伯面前，都显得逊色，都显得苍白，都无可比拟。泰伯连名誊也不要，这就是真真切切的谦，实实在在的谦；这就是至高无上的品德。故此，孔子说泰伯的品德是最高尚的——至德。

何谓至德？至德必须具备哪些重要品格？多数学者认为：至德就是道德的顶峰、行为的楷模。仁义礼智信，温良恭俭让，就是其思想情操和表现形式。仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人之意。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱；以及己所不欲，勿施于人。事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔。义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意。所当做就做，不该做就不做。见则思义，不滥取不义之财物。子曰：“君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。”所以人发为羞恶之心，发为刚义之气。礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，中正之态。智者，知也，无所不知。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信者，不疑也，不差爽，诚实。就是“言出由衷，始终不渝”。信字从人言，人言不爽，方为有信。诚心之意，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信。

温良恭俭让者，即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊忍让。有了这般的品格，可谓至德之人。泰伯就是具有这些道德人格的皎皎者，所以获得孔子及多位皇帝的高度赞颂。吴文化区域的广大民众一致认可：泰伯的谦让包容，已成了吴文化和吴地人民延续至今的精神特质，是泰伯留给吴地人民极为宝贵的精神遗产。

有人认为：《论语》、《史记》对泰伯并无谦让、开拓之说；以此推论：泰伯决无谦让、开拓之为。产生这种看法的原因，在于孤立地、片面地、静止地看待历史事实。历史告诉人们：对任何一件事物的认识、评判都是在发展与深化之中。对自然界的认识是这样，对思想道德层面的认识也是这样，是一个不断深化与丰富的过程。比如对自然界的认识，可以肯定一万年前同样是白天与黑夜之交替，不管一万年前的先辈如何称谓白天、黑夜，但白天、黑夜给人的感官效果是相同的。如说有不同，那只能是：“客观存在相同，主观认识有异。” 如果说给“白天、黑夜”再赋予政治上的含义，也许就近千年之事；万年之前决无此事。然而以“白天、黑夜”来比喻政治的色彩，也是人们思维的想象力日益丰富的结果。过去的政治同样有“白天、黑夜”，但是缺乏如此的想象力，所以并未作出如此的判断，而决非往昔无此现象。星星，还是那个星星；月亮，还是那个月亮；太阳，也还是那个太阳；不同者，认识在深化。 思想道德层面的事也是这样，仓颉造字之前，谁能对思想道德行为作出文字上的记载。可以设想，就仓颉造字的初始阶段，文字词汇也绝非如今天之丰富。人们生活的需求，推动着文字的发展与丰富。随着人们生活的丰富多彩千姿百态，文词也随之丰富。道德命题、哲学命题、政治命题、经济命题，还有不断出现的新领域和探索的新路径；生活的方方面面……。凡此，都在推动构建更加完整、精确地表达客观事物本质的新词语。           

千百年来，中国的知识界对古代的经典作品，一而再、再而三地进行新的诠释，对四书五经的诠释尤其繁复。这些作为，既是扩展对经典的广度与深度之认识的需要，更是古为今用之目的。历代经典都承载着中华文化，是中华民族的精神资源。这些精神资源有如一个万味俱全的药房，可治百病（精神道德之病）。人们常说：人无千日好，花无百日红。社会也是这样，必然会有病态；面对社会精神道德之病，人们必然会从自己的历史资源和人类的历史资源中，去寻找适宜社会治理的方式方法，以促进社会的良性发展。因为任何历史的经验与教训，都是我们宝贵的财富，是我们臻于完善的台阶，亦是我们前行的阶梯。很多作为，都是源于历史而又超越历史；没有历史就没有坐标，没有超越就没有进步。   

泰伯的至德人生是：谦让不争的人生，自强不息的人生，孝父友弟的人生，诚信不欺的人生；这些判断都是源于泰伯人生的客观实践，也是族人及社会对泰伯的基本共识。

衡山采药，是孝父友弟的真诚动因；勾吴拥戴，是诚信不欺的千秋明证；三让王位，是谦让不争的道德基石；开拓梅里，是自强不息的丰硕成果。

这些品德就是至德文化的精髓，就是至德文化千年不朽的根基。

简言之：此乃泰伯之魂也！