“马家寨之秘”，它不仅是“马家寨”本身“之秘”，它牵扯着中国南北、华夏古今很多重大“之秘”………
随着贵州省岑巩县“马家寨之秘”有关“马家寨吴氏族人就是吴三桂的后裔”，“马家寨陈老太婆墓就是陈圆圆墓”等重大秘密的破解，以及得到相关知名专家的肯定。可以预见，“马家寨之秘”会逐渐解开。
“马家寨之秘”隐藏的“秘”很多，有的“秘”是马家寨吴氏族传人自解家秘，有的“秘”是专家学者破译的秘，有的“秘”解得很符合逻辑，有的有待考证。
马家寨吴氏族源
据马家寨吴氏秘传人吴永鹏口述 “我们是黄帝的后代，是泰伯的后代” 的族源史，可以确定，马家寨吴氏的历史渊源。
华夏民族的始祖轩辕黄帝（公元前2697-前2599年），是中国远古时期部落联盟首领。黄帝，为有熊国君少典和有娇氏之女吴枢所生之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(今河南新郑西北)，故号轩辕氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是中华文明承前启后的先祖。黄帝去世，葬于桥山（今陕西省黄陵县）。被尊为三皇之二，五方帝之中央之帝，黄龙之神。
姬姓吴氏源于少昊一支。据史书记载，黄帝是历史上第一个姓姬之人，成为后世姬姓和所有从姬姓分衍出来的姓氏最原始、最根本的祖先。黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘（Léi）祖，黄帝与嫘祖生玄嚣和昌意两子，玄嚣生蟜极（少昊），蟜极生帝喾(kù)。
帝喾正是赫赫有名的黄帝的第五代孙，帝喾的元妃是有邰氏的姜螈 (yuán)。姜螈是一位极娴淑而美丽的伟大女性，生子后稷。《诗经》“鲁颂 闷宫”曰：“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。无灾无害，弥月不迟。是生后稷，降之百福。”这后稷，名弃，即是周之先祖。    后稷少时就喜好种植各种庄稼。稍长，谙熟农耕之事，被舜任命为掌管农事的稷官，封在邰(今陕西武功西南)，因而史称为“后稷”，去世后被中华民族尊为农神。弃生子不窋（zhú），不窋之子叫鞠，鞠生公刘。
公刘生子庆节，庆节生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁隃（yú），毁隃生公非，公非生高圉（yǔ），高圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，公叔祖类生古公亶（dǎn）父。从庆节至古公亶父共九代，世居豳（bīn）地。因豳地时常遭受到戎狄游牧氏族的威胁和侵犯。于是，古公亶父决定大迁徙，他率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山来到岐山下的周原地区(今陕山歧山县)。    古公亶父定居歧山后，营造城廓都市和村邑（yi），同时在氏族组织的基础上开始建立各种国家统治管理机构。古公亶父建立的诸侯国得到了商王朝的认可，因为地处周原，故姬族从此称周人，建立的国家称周王国，古公亶父称周太王。
古公亶父生子三，长子太伯，为姬姓吴氏的开氏始祖；次子仲雍，为姬姓吴氏的传代始祖；少子季历，是历史上著名的周文王的父亲。
所以说，吴永鹏口述的：“我们是黄帝的后代，是泰伯的后代”，可确定马家寨吴氏族源是正确的。
 “延陵堂”与“延陵将军”
马家寨吴族人堂屋神龛供奉“延陵堂历代祖宗神位”与吴三桂称为“延陵将军”，也与吴氏族源有关。
太伯，又叫泰伯，是吴姓开氏始祖，吴国第一代君王。姬姓，因地处商末岐山周原，故姬族从此称周人。太伯还有一个弟仲雍和一个同父异母之弟季历。季历和他的儿子昌都素有贤名，深得太王古公亶父的喜爱。太王曾说：“我世当有兴者，其在昌乎?”有意将姬姓天下传位于昌。但按照氏族传统，王位只能由嫡长子继承，而季历排行最小，没有承袭王位的资格。正在太王左右为难之时，太伯、仲雍便立意辞让王位，让季历顺利承袭。于是太伯与弟仲雍托辞外出采药，同避荆蛮，最后定居江苏梅里。居梅里后，当地居民奉立太伯为君主，称吴太伯，自号“句吴”。后来季历继位成周季王，他的儿子姬昌也成为周文王。太伯虽是吴姓开氏始祖，但吴氏不是他的直系后代，而是其弟仲雍的血脉。所以，仲雍才是吴姓的传代始祖。仲雍生子季简，季简生淑达，淑达生周章，周章生熊遂--柯相--疆鸠夷--余桥夷吾--柯庐--周繇--屈羽--夷吾--禽处--吴转--颇高--句卑--去齐--寿梦。寿梦为太伯以来吴国的第十九任君主。有诸樊、余祭、余昧、季札、厥由五子。
寿梦五子中季札最有学问和才华，心地极为善良，仁义礼让四德俱全，从小就受父亲宠爱和兄弟们的爱戴，寿梦有意要让季札继承王位。公元前561年，吴王寿梦去世，诸樊以长子身份临时摄政。丧事办完后，与兄弟商定将王位让给季札，受到王室的一致拥护。不料季札却像当年泰伯一样出逃延陵乡下当农夫，诸樊不得已继位为王，把延陵一带封给季札为采邑。因此，时人称季扎为“延陵季子”，成为延陵始祖。季札是春秋时代的风云人物，曾与孔子并称“南季北孔”，司马迁赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人，让国、观乐、挂剑等故事都传颂至今。因此他被后人奉为“至德第三人”。所以，因其封邑在延陵，称“延陵堂”号，因其祖“三让天下”又称“三让堂”。
马家寨吴族人供奉“延陵堂”，称吴三桂“延陵将军”，肯定地说，吴三桂和马家寨吴氏都是“延陵季子”季札的后裔。
  为何称帝“大周”
康熙十七年（1678年），吴三桂在湖南衡阳称帝，国号“大周”。为何称“大周”，一说吴三桂祖籍江苏“州里”，取其谐音，永怀故里。
依我之见，国号取“大周”，是继承古代“周公”之志，“周公吐哺，天下归心。”以志已保社稷，救苍生之宏图伟业，重现先祖之辉煌。
吴氏始祖太伯之父古公亶父建周王国后，太伯、仲雍托辞外出，让季历顺利承袭王位。季历继位成为周季王，季历子姬昌承袭王位也成为周文王，周文王之子就是“周公”。
周公姬旦（？～公元前1105） 姓姬名旦，武王之弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为“周公”。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周朝安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政，东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。周公惟恐失去天下贤人，洗头时，曾多次握着尚未梳理的头发；吃饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地接待贤士。这就是成语“周公吐哺”之典故。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献，成为后世为政者的典范。孔子儒家学派，把“周公”的人格典范作为最高典范，把“周公”的“仁政”作为最高的政治理想。
周朝的儒、道等思想是中国历史上最宝贵的，中国之所以历经战乱，外族入侵而不倒，就是因为儒、道等思想一直在中原大地上常存，任何种族，均被同化。
所以，“普天之下莫非王土，帅土之宾莫非王臣！”周公最伟大的功绩，还在于他用了七年的时间，订立了一整套政治制度，成为周朝八百年的立国之本。孔圣人在慨叹春秋年间“礼崩乐坏”，政治混乱时，无限憧憬地赞美周公订立的“周礼”，说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
是不是，吴三桂为承先祖大业，也如孔圣人所说“吾从周”而称帝“大周”呢？
“冲冠一怒”为了谁
吴伟业《圆圆曲》一句“冲冠一怒为红颜”，让“伟人”变成了“色徒”，背了几百年黑锅，根据史实，不尽其然。吴三桂“冲冠一怒”，是为红颜，更是为家严，为尊严，为同生死之兄弟。
吴三桂在明宗室已亡，独守孤城，闯王劝降，清军迫降之际，最后归顺了闯王李自成。但在归顺入京途中，获悉李自成灭了全家三十余口，其父被囚，受严刑拷打，爱妾被人霸占。灭门、杀父、夺妻之恨，谁能忍得，何况他七尺男儿，统兵将领，这是莫大的耻辱，这是对他尊严的挑战。在这种情况下，谁不“冲冠一怒”，这一怒，单说他为了红颜是极不负责任的。
这一怒，体现了吴三桂的孝与爱，也展现了他的勇与谋。
吴三桂孝亲孝严，他对家人、对父亲、对长辈都很孝顺。少时以二十一人之兵力冲入三万敌人之重围，救出其父与五百骑。这样的孝子，怀灭门、杀父之恨，如不“怒”倒不正常了。
吴三桂不但爱陈圆圆，爱家人，还爱城民，爱同生共死之将士。他深知，如无这一“怒”，带领城民百姓、将领士卒入京，终将生灵涂炭。这一“怒”，夺回城池，保全了白姓，保住了队伍。
这就是吴三桂的孝与爱，勇与谋。同时也将“延陵三让”之吴氏家风和中华美德展现得淋漓尽致。
为何公开“吴张”独隐“陈”
马家寨吴氏隐姓求存，这好理解。问题是：为什么陈圆圆墓碑“故先妣吴门聂氏之墓位席”又要公开标为“吴门”，并落款“孝男吴启华”；既然公开为“吴门”，为何吴氏先人另一墓碑要“隐姓于斯”；既然“吴门”可公开，为什么要用“聂”来隐陈圆圆的诸多“秘”呢？
“吴门”在这里应指吴家，按碑文“故先妣吴门聂氏”的理解，应是“先逝的这位女性是嫁到吴家姓聂之人”。碑文中无 “清”字，但标注“清雍正六年”（1728年）立碑，是陈圆圆（1699年）终后29年所立，“明故”、“清故”应是一个时间概念，只是立碑时不写上而已，类似情况州境内大量存在。
全族隐去“吴”姓，此处公开“吴门”，绝不是写碑人大意，可能另有深意。是不是“行不改名，坐不改姓”，不能丢掉祖宗。如果是这样，为什么叫马家寨？能不能说，吴族人来此居住前已是马家寨，吴族人来后，势力大于马家人，马家人迁走了或从吴姓了，这种情况在旧时的州境内也比比皆是。另外吴族人隐姓马家寨，又姓什么呢？。如果以马宝之“马”为寨名，同样讲不过去，以马宝当时之身分，马宝本身就是“秘”，又不怕从马宝身上出事么？
用“聂”隐陈圆圆之“秘”的同时，又暴露出“此地无银”之疑。古时本无“聂”，偏要造一个“聂”出来，为什么要让人生疑呢？用“聂”隐去真事，为何又要用“位席”摆显？如果说“位席”就是“皇妃之墓”，那时的大西南何来“皇妃”，要有也只有陈圆圆，这不是不打自招吗？要隐去吴三桂、陈圆圆之真事，为什么马家寨吴氏墓群诸多墓联中都显出“皇家”风范，这类墓联在黔东南州境内是绝无仅有的。
本月二日，有媒体报道，在距陈圆圆墓背后第五台阶约20米远处，发现一棺清雍正元年藏立的坟墓，墓主是吴三桂在湖南衡州称帝时册封的张皇后。碑正中文为“受皇恩御養一次八十五歲吳公張君后墓”，右刻“雍正元年歲次癸卯季春二十七藏立”。 雍正元年（1723年）立的“張君后墓”，很明白地刻上“吴公張君后”， 册封的张皇后不用隐“秘”，为什么晚五年 “清雍正六年（1728年）”立的陈圆圆墓要这么用尽心机去隐“秘”呢？
公开“吴门”，隐去“吴姓”，是秘；公开“吴门”，隐去“陈氏”，也是秘。公开“皇后”，隐去“皇妃”，更是“秘”。
综上所述，本人对一些“秘”提出自己的看法，在对一些“秘”的探讨中又发现新的“秘”。
个人之见，供参考。

作者简介
（1956～）
黔东南州地方志编纂委员会办公室主任,《黔东南州州志》主编、《黔东南年鉴》主编，是当地历史文献研究专家。大学文化，学士学位。
是中国少数民族经济研究会会员、贵州省史学会理事、贵州历史文献研究会理事，贵州省地方志协会第三届理事会副会长，州侗族研究会常务理事，州老年书画协会常务副秘书长,凯里学院和黔东南民族职业技术学院客座教授，江西省《经济晚报》特约记者、记者。
主持、参与百余项工业项目的编纂、设计、审查论证，主编有2004--2010年度《黔东南年鉴》、《黔东南历史上的今天》、《黔东南五十年大事记》、《黔东南州情》、《锦绣黔东南(大型画册）》、《黔东南风物志》等数十部书籍，是《黔东南建州纪实》、《黔东南苗族侗族自治州概况》副主编。