《春秋》：“吴子使札来聘。” 《谷梁传•襄公》：“吴其称子何也？善使延陵季子，故进之也。身贤，贤也。使贤，亦贤也。延陵季子之贤，尊君也。其名，成尊于上也。” （为什么称吴君为吴子？因为他善于任用延陵季子，所以进升他为子爵。他自己贤德，是好事。能任用贤德的人，也是好事。延陵季子贤德，尊敬君王。称他的名，成全他尊敬君王的美德。）
《公羊传•襄公》：“吴无君，无大夫，此何以有君有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？渴也，余祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。渴曰：“今若是连而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故渴也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。季子使而反，至，而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚。而致国乎季子。季子不受，曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。贤季子，则吴何以有君有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者，不壹而足也。季子者所贤也，局为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。” （吴国是没有国君、没有大夫的夷狄国，边里为什么承认吴国有国君、有大夫呢？因为《春秋》的作者认为季札贤良。为什么认为季札贤良呢？他辞让君位。他怎样辞让君位呢？渴、余祭、夷昧和季子是同母四兄弟，季子最小而且有才能，几个哥哥都喜欢他，都想立他为国君。大哥渴说：“现在像这样仓卒地把君位交给季子，季子一定不会接受，我请求不要把君位传给子孙，而传给弟弟，弟兄轮流做国君，这样就可以把君位传给季子了。”两个哥哥都说：“这个主意好！”所以渴、余祭、夷昧这几个当国君的都轻视死亡勇往直前，并且吃饭的时候一定要祈祷，说：“如果上天想让吴国不灭亡，就尽快把灾祸降在我身上！”因此渴死了，余祭立为国君，余祭死了，夷昧立为国君，夷昧死了，那么国君就应该是季子。但季子借出使各国的机会而避开了。夷昧的儿子王僚是庶子中年龄最大的，就即位成为吴国国君。季子出使回国，到了国都，也承认王僚为国君。渴的儿子阖庐说：“先君之所以不把君位传给儿子，而传给弟弟，是尹因为要传君位给季子。如果遵从先君的命令来传君位，那么国君就应该是季子，如果不遵从先君的命令来传君位，那么我就应该被立为国君，王僚怎么能够成为国君呢？”于是阖庐派勇士专诸刺杀了王僚。并把君位交给季子。季子不接受，他说：“你弑杀了我的国君，我接受你交来的君位，这样就是我和你一起篡位。你杀了我的哥哥，我又杀了你，这样父子兄弟自相残杀，终身不能停止。”季子离开吴国国都到他的食邑延陵去了，终身不进入国都。所以君子认为他不接受君位是义的行为，认为他不引起父子兄弟间的互相残杀是仁的表现。既然认为季子贤良，那么吴国为什么就有国君、有大夫呢？如果承认季子是大臣，那么吴国就应该有国君。“札”是什么意思？是吴国季子的名。照例，《春秋》对贤良的人是不称名，而称他的字的，这里为什么称季子的名呢？承认夷狄国家，不能一次就完全承认了。既然季子是《春秋》作者认为贤良的人，为什么就不完全承认季子呢？因为承认一个人是臣子，一定要使他符合做臣子的原则；承认一个人是儿子，一定要使他符合做JL子的规矩。）
《左传•襄公》：“吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！” 请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公（姜太公）乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。” 见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！” 其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。 聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纟宁衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。” 适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅，公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。 适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。”” “邶”，据说周武王封殷纣王之子武庚于此，在今河南安阳市汤阴县东南部瓦岗乡邶城村（邶城遗址）。 “鄘”，在今河南新乡市境（新乡别称鄘南，鄘国都城遗址地点不详）， “卫”，当时是今河南鹤壁市淇县（故朝歌），此三地是将原本殷纣王畿一分为三。 （吴国的公子札（延陵季子，季札）来鲁国聘（吴王余祭初即位，为抗衡楚国，广泛与中原诸国建立友好关系，派遣季札先后出使鲁、齐、郑、卫、晋等国。），见到叔孙穆子（叔孙豹），很喜欢他。对穆子说：“您恐怕不得善终吧（杜预注曰：不得以寿终。）！喜欢善良而不能够选择贤人，我听说君子应当致力选择贤人。您做鲁国的宗卿而主持国政，不慎重举拔善人，怎么能受得了呢？祸患必然到您身上（杜预注曰：为昭四年（前538年）竖牛作乱起本。）。” 公子札请求聆听观看周朝的音乐和舞蹈（杜预注曰：鲁以周公故，有天子礼乐。）。于是让乐工为他歌唱《周南》、《召南》（杜预注曰：此皆各依其本国歌所常用声曲。）。季札说：“美啊！王业开始奠定基础了（杜预注曰：《周南》、《召南》，王化之基。），还没有完善（杜预注曰：犹有商纣，未尽善也。），然而百姓勤劳而不怨恨了（杜预注曰：未能安乐，然其音不怨怒。）。” 为他歌唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》之歌（此三地本是殷纣王畿，武王灭殷后，在此设三监以监殷遗民，后三监叛周，被周公平定后，皆并入卫，故季札论三国之诗，只言卫。杜预注曰：武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。故三国尽被康叔之化。），他说：“美好又深沉啊！忧愁而不困惑（卫康叔时，管叔、蔡叔挟殷遗民叛周；卫武公（康叔九世孙）时，遭幽王褒姒之难，皆国之忧患。“不困”，据《卫康叔世家》，周公平定三监之乱后，以殷遗民封康叔为卫君，居河、淇间，故商墟，并告康叔曰“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务受民”，康叔就国后能善抚其民，稳固了周的统治；褒姒之难，武公曾率兵助周平戎，因此，季札在听到《卫》歌时，赞美说“忧而不困者也”，即不为灾难所困。杜预注曰：亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至於困。）。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这大概就是《卫风》吧（杜预注曰：康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言。）！” 为他歌唱《王风》之歌（杜预注曰：《王·黍离》也。幽王遇西戎之祸，平王东迁，王政不行於天下，风俗下与诸侯同，故不为雅。），他说：“美啊！思虑而不恐惧（西周遭犬戎之乱而东迁，故忧思。犹有重建王业之雄风，故不惧。)，大概是周室东迁以后的音乐吧（指周王室东迁，《王风》皆东迁以后之乐歌。杜预注曰：宗周陨灭，故忧思。犹有先王之遗风，故不惧。）！” 为他歌唱《郑风》之歌，他说：“美啊！但是它琐碎得太过分了（这是季札对《郑》诗的评论，认为其诗内容太琐细纤弱，有关政治的太少，说明国风不强。)，百姓不堪忍受了。这大概是郑国要先灭亡的原因吧（郑国地处中原晋、楚诸强之间，屡遭侵伐，政局又不稳定，民不堪其苦，季札因此而预测其将先亡。杜预注曰：美其有治政之音。讥其烦碎，知不能久。）！” 为他歌唱《齐风》之歌，他说：“美啊，多么宏大的声音呵！这是大国的音乐啊！作为东海的表率的，大概是太公（姜太公）的国家吧（杜预注曰：大公封齐，为东海之表式。）！国家前途是不可限量的（杜预注曰：言其或将复兴。）。” 为他歌唱《豳风》之歌，他说：“美啊，浩荡博大呵！欢乐而不过度，大概是周公东征的音乐吧（《豳》诗《东山》、《破斧》等篇述及周公东征之事，故有此言。杜预注曰：乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”。）！” 为他歌唱《秦风》之歌，他说：“这就叫做西方的夏声。夏就是大，大到极点了，恐怕是周朝的旧乐吧（秦居周之旧地，故谓“其周之旧乎！”周王朝在关中时正当鼎盛时期。此语双关。杜预注曰：秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”。及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”。）！” 为他歌唱《魏风》，他说：“美啊！抑扬顿挫呵（“沨沨”，形容乐声抑扬宛转。）！宏亮而又婉转（“大而宽”，《左传》襄公二十九年作“大而婉”。《魏风》多刺诗，《葛屦》明言“是以为刺”，但其言辞则较婉和。），艰难而流畅，再用德行加以辅助，就是贤明的君主了（“盟主”，《左传》襄公二十九年作“明主”，古“盟”、“明”音通相借。杜预注曰：大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也。）。” 为他歌唱《唐风》，他说：“思虑很深啊！大概有陶唐氏的遗民吧？否则，为什么那么忧深思远呢？不是美德者的后代，谁能像这样（杜预注曰：晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发於声。）？” 为他歌唱《陈风》，他说：“国家没有主人，难道能够长久吗（公元前479年（鲁哀公十七年）楚公孙朝帅师灭陈，距此年不过六十五年。杜预注曰：淫声放荡，无所畏忌，故曰“国无主”。）？” 从《郐风》以下的诗歌，季札听了就没有评论了（《诗经·国风》在《郐风》之后尚有《曹风》，不曾为季札所论及。杜预注曰：言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。）。 乐师为他歌唱《小雅》（《诗经》的组成部分之一，共七十四篇，大部分是西周后期及东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。)，他说：“美啊！忧愁而没有背叛的心（杜预注曰：思文武之德，无贰叛之心。），怨恨却不表现在语言中，恐怕是周朝德行衰微的乐章吧！还有先王的遗民啊（杜预注曰：谓有殷王馀俗，故未大衰。）。” 为他歌唱《大雅》(《诗经》的组成部分之一，共三十一篇，多是西周王室贵族的作品，主要歌颂了从后稷以至武王、宣王等的功绩，有些篇则反映了厉王、幽王时的政治混乱和统治危机。)，他说：“广博啊，和美呵(“熙熙乎”，和乐的样子。)！抑扬顿挫而本体刚健劲直，大概是文王的德行吧（杜预注曰：所以咏盛德形容，故但歌其美者，不皆歌变雅。）！” 为他歌唱《颂》(《诗经》的组成部分之一，包括《周颂》三十一篇、《鲁颂》四篇、《商颂》五篇，为周王室宗庙（平王东迁以前）、鲁国宗庙（春秋中期）、宋国宗庙（宋本商人后裔）祭祀乐舞之歌。)，他说：“到达顶点了！正直而不倨傲，婉柔而不屈挠，亲近而不相逼，疏远而不离心，活泼而不邪乱，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，常用而不匮乏，宽广而不显露，施舍而不浪费，收取而不贪婪，静止而不停滞，行进而不流荡。五声和谐，八风协调。节奏有一定的规律，乐器都按次序，这都是盛德之人所共同具有的（《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》为周初作品，赞颂文、武、成诸王；《鲁颂》颂僖公；《商颂》颂宋襄公，皆宗庙之乐歌颂盛德之词。杜预注曰：颂有殷、鲁，故曰“盛德之所同”。)。” 公子札看到跳《象箾》、《南籥》舞（杜预注曰：皆文王之乐。），说：“美啊，但还有所遗憾（杜预注曰：文王恨不及己致大平。）。” 看到跳《大武》舞（杜预注曰：武王乐。），说：“美啊！周朝兴盛的时候，大概就像这种情况吧！” 看到跳《韶濩》舞（杜预注曰：殷汤乐。），说：“像圣人那样的弘大，尚且还有所惭愧，可见当圣人不容易啊（此句谓季札以商汤伐纣为下犯上，故云“犹有惭德”。杜预注曰：惭於始伐。）！” 看到跳《大夏》舞（杜预注曰：禹之乐。），说：“美啊！勤劳而不自以为有德，如果不是禹，还有谁能做到呢（杜预注曰：尽力沟洫，勤也。）？” 看到跳《韶箾》舞（杜预注曰：舜乐。），说：“功德到达顶点了，伟大啊！像上天的没有不覆盖，像大地的没有不承载。盛德到达顶点，就不能再比这更有所增加了，聆听观看就到这里了。如果还有别的音乐，我不敢再请求欣赏了（周用六代之乐，除上述《大武》（周代）、《韶护》（商代）、《大夏》（夏代）、《招箾》（虞舜）外，“他乐”指尧之《咸池》、黄帝之《云门》。鲁受四代，下周二等，故不舞其二。季札知礼，故曰“若有他乐，吾不敢观”。杜预注曰：鲁用四代之乐，故及《韶箾》而季子知其终也。季札贤明才博，在吴虽已涉见此乐歌之文，然未闻中国雅声，故请作周乐，欲听其声。然后依声以参时政，知其兴衰也。闻《秦》诗，谓之夏声；闻颂曰“五声和，八风平”，皆论声以参政也。舞毕，知其乐终，是素知其篇数。）。” 公子札的出国聘问，是为了新立的国君（杜预注曰：吴子馀祭嗣立。）通好的缘故，因此就到齐国聘问，喜欢晏平仲（晏婴），对他说：“您赶快交还封邑和政权。没有封邑没有政权，这才能免于祸难。齐国的政权将会有所归属，没有得到归属，祸难不会停止。”所以晏子通过陈桓子交还了政权和封邑，因为这样，而免于栾氏、高氏发动的祸难（杜预注曰：难在昭八年（前534年）。）。 季札到郑国聘问，见了子产，好像老朋友一般。季札给子产赠送白绢大带，子产给季札献上麻布衣服（杜预注曰：吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。），公子札对子产说：“郑国的执政者奢侈（杜预注曰：侈，谓伯有。），祸难将要来临了（前543年伯有驷带发生争执，被杀。）！政权必然落到您手中。您执政，要用礼来谨慎地处事。否则，郑国将会败亡。” 季札到达卫国，与蘧瑗（蘧伯玉）、史狗（史朝之子文子）、史䲡（史鱼）、公子荆、公叔发（公叔文子）、公子朝（也可能是公孙朝之误）谈得很投机，他说：“卫国有很多贤能的君子，不会有什么祸患。” 公子札从卫国去晋国，准备在戚地住宿（杜预注曰：戚，孙文子之邑。）。听到钟声，说：“奇怪啊！我听说了，发动变乱而没有德行，必然遭到诛戮。这一位就在这地方得罪国君（杜预注曰：孙文子以戚叛。），害怕还来不及，又有什么可以寻欢作乐的？这一位在这地方，就像燕子在帐幕上做窝（杜预注曰：言至危。）。国君（卫献公）又正停棺还没有安葬，难道可以寻欢作乐吗？”于是就不住在戚地（杜预注曰：不止宿。）。孙文子（孙林父）听到了这番话，一辈子不再听音乐（杜预注曰：闻义能改。）。公子札到了晋国，喜爱赵文子（赵武）、韩宣子（韩起）、魏献子（魏舒），说：“晋国的政权大约要聚集在这三家了！”他喜爱叔向，离别时，对叔向说：“您努力吧！国君奢侈而优秀的臣子很多，大夫都富有，政权将要归于大夫家（杜预注曰：富必厚施，故政在家。）。您好直话直说，一定要考虑使自己免于祸难。”） 《史记卷三十三•鲁周公世家》：“吴延陵季子使鲁，问周乐，尽知其意，鲁人敬焉。” （吴国的延陵季子 （季札）出使鲁国，观周乐，能全部解说其意，鲁人十分敬重他。） 《史记卷三十九•晋世家》：“吴延陵季子来使，与赵文子﹑韩宣子﹑魏献子语，曰：“晋国之政，卒归此三家矣。”” （吴国延陵季子出使来到晋国，曾与赵文子、韩宣子（韩起）﹑魏献子（魏舒，亦书魏荼）谈话，事后说："晋国的政权，终于要落在这三家手中。"） 《史记卷四十二 郑世家》：“吴使延陵季子于郑，见子产如旧交，谓子产曰：“郑之执政者侈，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。”子产厚遇季子。” （吴国派延陵季子到郑国，延陵季子与子产（公孙侨，公孙成子，子美，公孙舍之）一见如故，对子产说："郑国执政的人（良霄，字伯有）多邪行，灾难将要降临，大权将落到你手中。你如果当政，一定按仪治国；否则，郑国将惨败。"子产厚遇了季子。） 《史记卷三十七•韂康叔世家》：“吴延陵季子使过韂，见蘧伯玉、史䲡，曰：“韂多君子，其国无故。”过宿，孙林父为击磬，曰：“不乐，音大悲，使韂乱乃此矣。”是年，献公卒，子襄公恶立。” （吴国延陵季子出使路过卫国，见到蘧伯玉和史䲡（亦书史鱼）说："卫国君子很多，所以这个国家不会有患难。"他又路过宿地，孙林父为他击磬（ｑìｎｇ，庆）说："不高兴，乐音很悲伤，使卫国动乱的就是这里呀！"同年，献公逝世，儿子襄公恶立为国君。） 《史记卷三十一•吴太伯世家》：“吴使季札聘于鲁，请观周乐。为歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨。”歌邶、墉、韂。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻韂康叔、武公之德如是，是其韂风乎？”歌王。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”歌郑。曰： “其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齐。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”歌豳。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而□，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”歌颂。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不偪，远而不携，而迁不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞象箾、南钥（《南籥》）者，曰：“美哉，犹有感。”见舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞韶护者，曰：“圣人之弘也，犹有臱（惭）德，圣人之难也！”见舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”见舞招箾（韶箾），曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。” 。” 去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。 去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适韂。说蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝曰：“韂多君子，未有患也。” 自韂如晋，将舍于宿，闻钟声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。 适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。” 季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君頉树而去。从者曰： “徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”“ （吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。鲁国乐工为他演唱《周南》和《召（ｓｈàｏ，绍）南》，季札听后说："美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。"乐工又演唱《邶（ｐèｉ，佩）风》，《鄘（ｙōｎｇ，拥）风》、《卫风》。季札说"美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？"乐工又演唱《王风》。季札说："美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？"又演唱《郑风》。季札说："歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？"又演唱《齐风》。季札说："美啊，曲调弘大深远，真有大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！"又演唱《豳（ｂīｎ，宾）风》。季札说："美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？"又演唱《秦风》。季札说："这就叫做夏声。既然歌曲曲调能演进为夏声，国家也必会日益强大，大到极点，能达到周王朝创业的程度了吧？"又演唱《魏风》。季札说："美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以道德，就能使国君成为明主了。"又演唱《唐风》。季札说："思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！"又演唱《陈风》。季札说："国无良君，又怎么能长久不亡呢？"对于《郐（ｋｕàｉ，快）风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。又演唱《小雅》。季札说："美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。"又演唱《大雅》。季札说："乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？"又演唱《颂》。季札说："达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不淫靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊。"季札看到乐工表演的《象箾（ｘｉāｏ，消）》、《南籥（ｙｕè，月）》之舞，说"很美啊，但仍有微憾。"看到舞《大武》，说："很美啊，周朝的盛德就如此吧？"看到舞《韶濩（ｈù，户）》，说："真象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊。"看到舞《大夏》，说："很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁还能做到呢？"看到舞《招（ｓｈáｏ，勺）箾》，说："美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐可以停止了，如还有别的音乐，我不敢再欣赏了。" 季札离开鲁国，就出使到齐国。劝说晏平仲说："你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于祸患。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱不会平息。"因此晏子通过陈桓子交出了封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。 季札离开齐国，出使郑国。见到子产，如见故人。对子产说："郑国掌握政权的人奢纵欺人，大难将临，政权定落于你身上。你执政时，要小心地以礼治国，否则郑国将要衰败！"离开郑国后，季札到了卫国。非常欣赏蘧瑗（ｑúｙｕàｎ，渠院）、史狗、史䲡（ｑｉū，秋）、公子荆，公叔发、公子朝，说："卫国君子很多，因此国家无患。" 从卫国到了晋国，季札要住在宿（ｑì，戚）邑，听到鼓钟作乐之声，说："奇怪！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君，小心翼翼尚恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？"于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。 季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说："晋国政权将要落到这三家吧。"临离开晋国时，对叔向说："你要勉力而行啊！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于祸患。" 季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说："徐君已死，那宝剑还给谁呀！"季子说："不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！"） 《新序•杂事卷七•季子挂剑》：“延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”” （延陵季子要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，嘴上没有说什么，但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑而违背自己的良心，正直的人是不会这样做的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”） 《世界全史•第011卷•世界古代中期政治史》：吴国原先和楚国的密切关系，使由东周入楚的华夏礼仪文化，早就传入长江下游，公元前544年，寿梦之子季札，聘问鲁、齐、郑、卫、晋等中原各诸侯国时，表现出吴国已有极高的礼仪文化。长江下游优越的自然和地理条件，既适宜农耕，又有着渔盐水利之便。《吴越春秋》还记，公元前6 世纪初，吴国已掌握了较先进的冶铁技术，招致许多"天下之喜游子弟" ，前来开发"海盐之饶，章山之铜，三山五湖之利" ，首邑吴也是当时"江东一都会"。
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