《家牒》记载了吴氏迁琼始祖的信息

文\图 海南日报记者 陈耿 通讯员 吴群

“……及我祖唐大司徒壶邱公让田园第宅于诸昆季以入琼，为吴之鼻祖……”文昌市铺前镇中台村是吴姓聚落，一位村民手中保存着一卷光绪八年(1882年)手抄的《家牒》，为其中一家的谱牒，而非一族的宗谱，页张虽然不多，但是字迹秀美，翻阅起来，爱不释手，尤其是卷首的《三让堂记》，文字内容直追上古先祖的礼让遗风，而“让”的精神更是贯穿这一家族的各个历史节点。

礼让之风上溯到五帝时期

“夫古人辞让以三为节，一辞为礼让，再辞为固让，三辞为终让，让之诚也……”

吴姓是周太王、古公亶父的后裔，亶父生泰伯(也作太伯)、仲雍和季历三子，季历是周文王姬昌的父亲。

商纣无道，亶父起了灭商之心，但是泰伯作为长子，没有依从此事。吴氏《家牒》中的《三让堂记》称，泰伯“以天下让商，让之一也”。

看到姬昌(季历之子、后来的周文王)有圣人的风范，泰伯便想将国位让给季历，以便姬昌继承，“以天下让周，让之二也”。

泰伯“有让之志而无让之迹，使天下后世不知其让，让之三也”。

为了达成将王位让给季历的初心，泰伯与仲雍结伴出走，南迁到“荆蛮”之地(今江浙一带)，一起建立了“勾吴国”，兄弟二人先后当了吴王。后代以国为姓，是为吴姓的由来。

《家牒》记载了吴氏迁居文昌始祖吴有真的名讳

泰伯没有后人，但其礼让的事迹一直为仲雍的后人所传颂，并见诸各种家族谱牒，而中台村《家牒》是叙述得既清楚又完整的一卷。

后世的孔子赞誉泰伯为“至德”之人。吴氏族人的堂号中有“至德堂”的称谓，正是源于孔子之语。

然而，《三让堂记》的溯源并未止于泰伯。文章的作者还查考了《史记》，得知泰伯的先祖后稷，也有三让天下的先例。

原来，后稷是上古五帝之一帝喾的嫡子，却将天下让给了弟弟挚，但“挚不修善政，诸侯废之而立尧”，后稷又以天下让尧，尧死后他又让给舜，“人知尧让之，而不知皆稷之让也”。

有史可稽的《三让堂记》

《三让堂记》的作者还查找到，在泰伯、仲雍之后，春秋时期吴王寿梦第四子季札(孔子的老师)贤能，其父准备传位于他，季札坚决推让，及至三位兄长相继即位和亡故后，他仍不上位，而是选择隐居深山，“是札之让以再，让以三也”。

到了西汉，有位叫吴文翁的先祖担任河南郡守时，颇具治理才能，时评“天下第一”，被擢升为廷尉(秦汉至北齐主管司法的最高官吏)，便将功劳推让给年轻的贾谊，使得贾谊得以进京，受到汉文帝的重用……

这位吴文翁还是吴氏南迁福建的始祖，而迁琼始祖吴贤秀(号壶邱)正是他的后人。

“主于让者，乃吴氏之家法也”

吴贤秀有三个儿子——理、玟、现。吴玟和吴现定居琼山，吴理则给两位弟弟让出居所后远迁;再后来，吴玟的二十二世孙吴有真又将家产让于各位兄长而迁居文昌。

“然后知主于让者，乃吴氏之家法也。”《三让堂记》的作者感叹道，“天下有锱铢之利，辄欲争之而弗得者矣!况乎天下国家之大哉?而我祖独厚于天伦，崇乎礼让，后稷开于前，泰伯、季札踵其后，汉唐以下继其嶶，隐隐焉，若合符节。噫，亦难矣!”

于是，作者取其家风、家法的精义，将其居室匾额命名为“三让堂”，目的是不忘祖，又能够自励。

这位作者是谁?参照民国时期中台村续修的宗谱可知，他是元代迁居文昌的吴有真的十八世孙吴世月，科举榜名吴泰衡，生于道光己酉年(1825年)，当过广州府花县训导，卒于民国丁巳年(1917年)，光绪八年的《家牒》正式他一手操持纂修和亲手抄写的。

《家牒》纂修者吴泰衡自撰的履历

吴泰衡有四个儿子，三子吴乾鸿，字海秋，又名吴力行，生于光绪庚子年(1900年)，上海交通大学肄业，去过泰国教书，当过私立琼海中学(今海南中学)老师，曾是当时的文化名人和社会名流。

文昌铺前吴氏这卷《家牒》，除了全部为手抄、错别字直接划掉在一旁更改之外，几乎每页都加盖红色篆刻印章，个中原由，尚待解密。整卷家谱每个页张看上去更像是一幅幅书法作品。

清代光绪八年手抄版吴氏《家牒》封面

就内容而言，《家牒》作者吴泰衡考证严谨，有史可稽，逻辑清晰，用词讲究，不愧为文人、教官的手笔，不像一般的民间修谱，要么对先祖掩过饰非，或刻意攀附帝王将相、文化名人，要么贸然落笔，经不起后人推敲而让真实性大打折扣。

像这样的姓氏谱牒，在海南岛并不多见，其潜在的文化价值更是值得深挖。