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吴振 2018-5-3 0:41:24

寻找吴氏交流群 [回复] (无内容)

吴宣鹏 2018-4-22 18:12:12

发布吴氏资料，寻台湾亲人 [回复] 大陆吴姓族人寻亲   原民国年间通信地址为平和县壶仙乡梅林堡梅林者甲；现通信地址是漳州市云霄县下河乡梅林村梅林者。 本族人系壶嗣吴氏报本堂(文应公)后裔，→九懿公→梅林者支系据记载：曾有十四世祖吴公名麟在大陆结婚生子后移居台湾“畚箕湖”发展(现在不知地名可有更改!)，并重新成家繁衍后代，吴公千古后其两个儿子将遗体运回大陆埋葬，落叶归根，完其夙愿。而后两个儿子返回台湾，由于当时文化、政治、交通等原因以致两岸亲人难以交流沟通，久而久之失去联系。现大陆吴公之子孙兴旺，欲乘通讯发达之便，问宗寻亲，同胞团圆。 常言：血浓于水。台湾亲人见到此信息之后，若记载或传说中有相似之处，可跟大陆吴先生联系共同探讨，追根求源。 大陆联系手机：18060221756 微信号w18060221756

吴正华 2018-4-22 5:37:34

Re:寻根 [回复] 寻找广会金长学正字辈，有相同信息请帮我们寻找，电话13222348246

吴汝官 2018-4-13 12:56:42

寻亲问祖 [回复] 听老辈说，祖籍福建，下来广东三兄弟到了石城县，之前广东管辖范围比交大，石城县现在也不知道改名没，三兄弟到了（石城）就分开了，一人留湛江，一人下钦州，最后一个下了越南，也就是我的祖先，吴文石。听说字辈有，文、英、汉、昌、正、我这代，汝，字辈，都是听上辈说，族谱在汉字辈，出一场意外被火烧了，有知情者请联系，QQ47963019

吴波 2018-4-4 20:52:34

吴家寻根 [回复] 只知道。海、德、友字辈。忘各位宗亲查询前面字辈

吴贵明 2018-3-8 8:40:04

四川省绵阳市三台县古井镇七村（张家沟玉皇廟村）吴凤耀支系祖训 [回复] 吴氏一家亲  祖训永记心：吴氏祖训 孝亲孝长，以笃人伦，尊祖敬宗，以奉祭祀。 教子训弟，以守典型，夫义妇顺，以正家道。 勤劳敬业，以昌家运，尊师重教，以培书香。 诚实守信，以教品行，安分守己，以保身家。 好义行善，以绵世德，凡我子孙，不忘家训。 吴传双： (2018-3-30 11:23:34) Re:宗亲你好 宗亲你好，我叫吴传双，我是贵州这边的，希望以后常联系，有什么事您跟我说，说不定有的地方能帮到你。

吴大和 2018-3-29 11:38:12

寻根问祖 [回复] 各位吴氏宗亲，我是湖北荆州市石首市的，我只知道这几个辈份：永传光大其家茂

吴春华 2018-3-27 9:42:02

枣强县洪武二年吴本 [回复] 我家始迁祖吴本从枣强县洪武二年迁居诸城吴太坟庄，后裔迁徙安丘景芝镇吴家河北村吴家漫等地

吴义者 2018-3-25 9:03:50

“至德”文化是谦让、开拓、与时俱进的文化 [回复]     “至德”文化是谦让、开拓、与时俱进的文化     泰伯“至德”文化，不但中华民族的优秀文化，是海内外各民族文化的魁宝，是谦让和谐的文化、开拓创新的文化、与时俱进的文化。在全球文化这个大舞台上百花齐放、百家争鸣，是最优秀的、最合理的、最符合人类社会发展的文化，是对人类历史和物质世界有推动力的文化，是对人类和平与发展能起到巨大促进作用的先进文化。     一 、谦让和谐的文化     “至德”文化是谦让和谐的文化。泰伯以国家社稷为重，不计较个人得失，“三以天下让”，可谓“忠”，不以长子为尊，遂父意愿，让位于弟，可谓“孝”，以孝尽忠，实乃忠孝两全。历史上曾经有过为了争夺王位，父子相戮，兄弟相残。而泰伯不争权，不图名，不贪利，三逊其国，使周室在无任何纷争下，顺利传位于姬昌。说明泰伯的谦让、尚义、友悌、仁爱四德俱全，堪称高山仰止，为世人歌颂。可见，周之有天下八百，泰伯功不可没。《论语•泰伯篇》语云（孔子赞）：“泰伯可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”儒家至圣孔子标以“至德”一词赞泰伯道德最高尚，他多次把社稷辞让给季历，人间简直都找不到恰当的词语来称颂他。     中华第一部纪传体通史“史记”太史公以“让”为主题的传记杰作《史记•泰伯世家》列为三十世家之首。《五帝本纪》尧舜禅让，《伯夷列传》伯夷叔齐的让国，《三代世表》也以“让”为先，都分别列为本纪、世家、列传、世表的首篇。历代帝王奉祀泰伯为“三让王”、“让王庙”、“至德庙”、“三让高踪”。明太祖朱元璋封吴泰伯为神，祭祀所书祝文：“三让至德，民无可称，周基八百，由斯而成。”史实表明泰伯让位给季历，季历传位姬昌，文王传位武王，武王而灭商纣建立周王朝。周文王以德政平治天下，也可以说泰伯“至德”精神的繁衍硕果。     史实记载泰伯的“让”在历史上功绩巨大，具有至高无上的道德风范，三让天下、让国奔吴的伟大壮举，在千百年来始终在民间流传，有声有色，经久不衰。     二 、开拓创新的文化     “至德”文化是开拓创新的文化。泰伯三让王位，携弟仲雍远离周室，南奔荆蛮，他并非消极的避世隐居，而是胸怀大志，开拓进取，成全了父王统一天下的夙愿。他们到了荆蛮，纹身断发，化服蛮夷，与当地民众同甘共苦，艰辛创业，并推行三大改革：首先是改变当地居民的吃生习俗；第二，传播北方礼仪文明，教人读书识字；第三，引进和传授先进农耕和制陶等技术，改变“水耕火褥”的原始生产、生活方式。     泰伯懂得水利是农业的主要命脉，为了发展农业，他带领先民在梅里开凿了四泾一渎：即香泾、洋泾、龙泾、梅泾和泰伯渎。泰伯在梅里还致力于畜牧业的发展，教授当地先民栽桑养蚕，饲养禽畜。梅里这块蛮荒之地，在泰伯历尽艰辛和苦心经营下，逐渐兴旺起来，数年之间，人民殷富，创立了江南历史上第一个国家“句吴”。在泰伯精心治理下，吴国一步一步地从落后走向文明，从贫困走向富裕。     历史告诉人们，没有泰伯的让国南奔，拓荒江南，就没有江南的历史文明和文化，更不会有今日之吴姓。因此，“让”即是吴氏族人产生的基因，又是吴氏子孙独有的标志。它赋予吴氏族人的强大生命力，所以吴氏子孙在国破家亡之后，重新崛起，仍然走向欣欣向荣之局面，不断向大江南北，异国他乡，遍布环宇，生息繁衍，开拓创业，成为中华民族中一支勤快、勇敢、开拓、进取的优秀族姓。     三、与时俱进的文化     “至德”文化是与时俱进的文化。世界上只有中华文明，五千年传承，一路光辉灿烂。泰伯创立的“至德”文化三千多年，历经沧桑变迁、社会变革、人类浩劫，但与世界其他古老文化不同，不仅没有衰败，而是经受考验，与时俱进，并在不断丰富完善中，永葆青春活力。发挥炎黄子孙、激励世界人民奋勇前进。     “至德”后人必须学习研究至德文化，探索实践“至德”精神的内涵，宣传交流“至德”文明礼乐，以“至德”精神团结人脉，用“至德”文化神凝聚人心，为和谐社会贡献力量，发扬中华民族优秀传统文化，让“至德文化”日新月异、永放光芒。     谦让开拓，作为泰伯“至德”精神文化核心的理念，它对中华民族的历史作出巨大的贡献。泰伯的“三以天下让”，创立了三大里程碑：     第一：禅让周室八百多年基业，孝忠两全。泰伯的王室礼让、奔吴远让、功成再让之时空三让，展示了泰伯开拓发展的雄心壮志，无论是王室谦让和礼让、奔吴远让，均是肩负历史使命，应顺历史潮流，为国为民、审时度势，作出的选择决策，都是牺牲一切，奉献一生的“至德”精神的伟大壮举。     第二：功开万古江南，功德无量、名垂青史。是泰伯将先进的中原先进文化技术，带到历经千百年洪荒重创的江南蛮夷之地。泰伯纹身断发，带领荆蛮土著，奋发图强、重建家园。仁义并施、深得民心，创立了江南历史上第一“句吴”国。     第三：树立谦让、开拓的“至德”精神，四海敬仰。在贯串中华一万年“德”字传统方面，泰伯是一位承上启下的伟大人物，他继承发扬了先贤优秀品质，并通过艰苦卓绝的身体力行，自强不息的奋发精神，将先贤德性、德行、德治，发挥到极致，开创了“至德”文化、“至德”文明的伟大局面。     为了实现祖国和平统一、民族的繁荣与昌盛、振兴中华各项事业发展，深入贯彻习近平总书记“关于民族文化建设和弘扬优秀传统文化”的系列重要讲话精神，响应中办、国办《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。使优秀的中华传统文化瑰丽宝典，能有更多的社会力量来参与继承和传播。     在新时代科技网络、信息全球化的快速进程，我们要以饱满的精神、借着党十九大的东风、随着国家太平与盛世、踏着新年时代的步伐、获着改革开放的硕果，加强海内外吴氏及各族人民团结一致，同心同德，为“与时俱进”的“至德”文化及姬吴文化的传承与弘扬，人人都献自己的一份力量，让社会更加和谐美好！     公元2018年3月（共和戊戌年 乙卯月）     瑞安吴氏文化研究会          泰伯公第110世  吴义者

吴祖光 2018-3-25 2:25:42

广东茂名吴氏《燕山始祖颂》注释 [回复] 原文全文：燕山始祖颂 燕山始祖廷瑜公（？-一零五八），字廉政，号燕山，宋宝元进士，授枢密使，泰伯七十八代嫡传，郡尊延陵，脉绍祭公，原籍福州府闽县西坊二图（今福州市鼓楼区东街口附近）。北宋中叶，广南西路纲纪废弛，风雨欲来。始祖为国是命，罔论升迁得失，驱驰奔命于西南。其时，广源州侬智高聚众谋反。陷两广诸州。始祖朝疆交困，于皇祐四年（一零五二）解组博铺，卜居小楼（今上村），击壤开基，税熟贡新，德克儿孙，弦歌不止，蔚迪人文。虽处逆境，人不改本色，不忧一家之贫，所忧四海之饥，忠勤如故，忧乐恒常。嘉祐三年（一零五八），哲人其萎，春秋八十有余，藏于燕山灵地。往事越千年，薪火逾四十余处，今燕山吴氏数十万之众，唯恃祖德教化，家族精神历久弥光，奇峰罗列力撑半壁，承担天下风流更看明朝，谦让开拓，通谋幸福，共创和谐。始祖余庆，泽被遐迩。 赞曰：乐以天下，忧以天下。传承至德，漫天彩霞。  燕山吴氏众后裔孙恭立 公元二零一一年岁次辛卯仲夏 注释文： 燕山始祖，姓吴，名廷瑜，字廉正，号燕山。北宋宝元年进士。此时正是北宋第四位皇帝宋仁宗赵祯在位，赵祯十三岁即位，由皇太后垂帘听政。十年后，皇太后去世，二十三岁的赵祯亲政，这个时候，离赵祯病逝还有31年。赵祯是一个比较宽厚的君主，但北宋的政治弊病已经开始非常明显，赵祯任命范仲淹、欧阳修、蔡襄、王素等进行改革，奈何新政触动贵族势力的利益，改革中断。到庆历五年（1045年），这个刚刚开始了两年的改革废止，欧阳修、范仲淹、韩琦、富弼等改革派人士被排斥出宫。 庆历年间，始祖廷瑜公已经在朝多年，至于官至几品，站在哪一派，由于没有更详细的历史记载，不得而知。 但由碑文记载，始祖宝元年间（1038年）进士，到皇祐年四年（1052年）离官去任，为官15载。而官至枢密院枢密使，这是大宋最高的军事机构的最高军事首脑，同时也是皇帝的亲信。宋太祖赵匡胤期间，凭借拥立之功，又有平定二李叛乱的赵普才是枢密副使，一直到赵普给宋太祖出了杯酒释兵权的计谋后，才晋升枢密使。可见这个位置不可谓不重要。又因为大宋皇帝是拥兵自重，被将士拥立篡位，所以对枢密院这个最高军事机构看得是相当的紧，不是皇帝绝对的信任，绝不可能做到这个位置。 我们先跳过廷瑜公对宗族的追溯，后面再讲。 这里从“广南西路纲纪废弛，风雨欲来”开始，北宋期间，整个广东广西叫做广南路，分东西两路，广南东路所辖为现在广东省除去茂名（时名高州）、湛江（时名雷州）两地。广南西路所辖为全部的广西加上茂名（时名高州）、湛江（时名雷州）、海南岛（时名琼州）。此时，中央对交趾国（今越南）的李氏王朝已经没有控制权。交趾国经常对广南西路用兵，掠夺财富。广南西路的壮族人首领侬智高自立“大历国”，与交趾国抗衡。侬智高向北宋朝廷多次申请得到承认并联合对交趾国用兵，均遭到宋朝廷拒绝。于是，侬智高在安德州（今靖西县）建立“南天国”，自称“仁惠皇帝”。从庆历元年（1041年）建“大历国”到皇祐四年（1052年）将“南天国”改为“大南国”，对宋作战，次年失败，整整历时12年。 燕山始祖廷瑜公，就是这个背景下来到广南西路任职“交趾海外四州知正职事”，原文“始祖为国是命，罔论升迁得失，驱驰奔命于西南”。但事情已经到了这种地步，个人力量恐怕也没办法改变什么。接下来，侬智高依照广州进士黄玮的计策，先是攻陷广南西路许多州县，夺取重镇邕州（今南宁），再攻陷了广南东路的端州（今肇庆），开始攻打广州，杀害捕捉了大量的大宋官员以及官员亲属。 廷瑜公就是这个时候去任罢官的，在边境大乱的同事廷瑜公还被朝廷中央官员不断打压，不得不离开岗位。原文：“其时，广源州侬智高聚众谋反。陷两广诸州。始祖朝疆交困，于皇祐四年（一零五二）解组博铺，卜居小楼（今上村）”。“博铺”指的是现在的吴川。 按照这个时间计算，百度上面“吴廷瑜”词条中说，廷瑜公两次平定侬智高的叛乱，并在战争中提升为枢密副使，在狄青离任之后升任枢密使是错的。按照后面的时间计算，侬智高对宋叛乱的时候，廷瑜公已经至少76岁，很难想象这样高龄的文官还能对叛军作战。所以应该是皇祐四年，侬智高对宋叛乱，廷瑜公已经去任，同年狄青作为枢密使带着名将杨文广南下，并于次年四月平定叛乱。侬智高全家被捕，只身逃亡大理国后失踪。 原文接下来是：“击壤开基，税熟贡新，德克儿孙，弦歌不止，蔚迪人文。虽处逆境，人不改本色，不忧一家之贫，所忧四海之饥，忠勤如故，忧乐恒常”，说的是廷瑜公在上村定居后，开始耕读生活，以德行管束子孙，按时足量的交付税收。虽然在这里没有办法施展抱负，但廷瑜公依然为国心忧，并不为一己一家之小利所羁绊。 再接下来的原文是：“嘉祐三年（一零五八），哲人其萎，春秋八十有余，藏于燕山灵地。” 也就是在皇祐四年（1052年）来到上村定居后6年后，廷瑜公仙逝，享年八十有余。按照这个记载往前推算，廷瑜公离任时至少是七十四岁。再往前推算，减去约15年的官龄，那么廷瑜公中进士时至少已经六十多岁了。这点因为没有其他史料相佐，存疑。 按说在尊尚老人政治的古代中国，这是可能的。但燕山墓另外一篇廷瑜公遗书上说：“……瑜思父母兄弟在籍，经今四十余载不能相见，未卜存亡……”又不合理，除非廷瑜公年轻时就已经离开家乡，只是到了后来才中了进士。这一段历史空白需要有识之士挖掘相关史实去补充。 接下来，我们回到开始，来看“泰伯七十八代嫡传，郡尊延陵，脉绍祭公。”这一段，泰伯是所有吴姓远祖大家都知道的，古公亶父姓姬，名亶。是黄帝、颛顼、帝喾之后，周祖后稷（姬弃）12世孙，生有姬太伯、姬仲雍、姬季历三子，亶父爱小儿子季历和季历的儿子姬昌（周文王），想要把周部落首领的位置传给小儿子季历。大儿子太伯和二儿子仲雍为了不让父亲背上“传幼不传长”的骂名，主动出走，两兄弟来到了现在的江苏附近，被当地原生民族推崇，建立了吴国。太伯为首位国王，后传位给弟弟仲雍，后人为避祖宗名讳，称“泰伯”。 泰伯在吴国又传了20代，到了姬札（后人为避名讳称为季札），这就是原文讲的“郡尊延陵”，季札的父亲是吴王寿梦，季札才学出众，是孔子的老师，当时就有“南季北孔”一说。季札受封地在“延陵”（今常州），吴王寿梦十分喜欢这个小儿子，想要传位给他，季札的兄长们也十分喜欢自己的弟弟，甚至改变“父死子继”的方式为“兄终弟及”，希望最后能把位置传给季札。在寿梦之后，季札的三位兄长诸樊、余祭、余眛相继即位，也都想把吴国王位传给季札，季札都没有接受。后来三哥姬余眛实在没办法，把位置传给了儿子姬僚，姬僚被堂兄弟姬光（季札长兄诸樊的儿子）所派刺客专诸杀死，姬光就是吴王阖闾，阖闾再传就是夫差，夫差在吴越之战后身死国破。所有宗族向各地迁徙，改姬姓为吴姓。 “郡尊延陵”说的是廷瑜公祖上不是吴王夫差这一支，是四弟季札这一支，由于季札封地在延陵（今常州），所以这一支后人说望尊延陵。 “脉绍祭公”这一句说的是吴氏入闽始祖——吴祭，祭公是唐朝时入闽的，后人已经几十万，包括新加坡总理吴作栋。原籍河南固始县，任唐朝工部屯田员外郎，是莆田开发先贤之一，如今依然有吴祭公墓、祠堂在莆田黄石，上个世纪被填平为操场，今已修复。廷瑜公是祭公的9世孙。茂名电白莲山的吴氏是祭公7世孙吴保金、吴保玉、吴保琛兄弟1085年迁入的，比廷瑜公晚一些，辈分却高一些。 在福建吴氏始祖吴祭公之前16世，有一位叫吴愉之的先祖，是晋代吏部尚书，居住在光州（河南光山）固始北隅，如今在河南固始县城郊十里井村，依然有墓地保留。 茂名上村吴氏祖先，从迁徙路线看是：从山西到陕西再到江苏、到河南、到福建、最后由廷瑜公传到了茂名上村，又向外发展，现在已经几十万人。 以上注解为本人非专业考究，一定还有非常多的错误，希望发表后能引起各个吴氏后人的兴趣，一起来研究，修改补充。之前看过一篇《吴廷瑜平叛记》，将茂名吴氏先祖写的非常英武，作为廷瑜公后人，自然希望如此。但根据以上的考究，廷瑜公并没有参与狄青那场平叛匪乱的战争。但廷瑜公为国为民，不顾个人升迁得失，勇于到最危险的边疆为国家效命的精神与行为，是我们吴氏后人学习的榜样，不能指望一个人快八十了还去打仗不是？吴氏后人应该谨记廷瑜公的教诲，无论国家如何变化，政治是否安定，绝不做乱国乱政，涂炭生灵之匪类。 另外，文中多处直呼祖先名讳，为现代人阅读习惯，便宜行事，敬请原谅。                                                                                                 上村吴氏后人吴祖光  敬注解于广州

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