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吴建忠 2016-1-8 14:14:45

从明清移民追溯敦煌吴氏文明 [回复] 从明清移民追溯敦煌吴氏文明 吴建忠 根据中国档案历史资料记载，元朝统治中国只有近百年，但它给中国人民带来的灾难，却是其他朝代难以比拟的。那时候，黄河两岸就流传着一句歌谣：“石头人，一只眼，挑动黄河天下反。” 在中原一带兵荒马乱之时，山西晋南一带却是另外一种景象。一是那里有元将扩廓帖木耳（绰号“王保保”）镇守。此人骁勇善战，足智多谋，再加上那里四周都是崇山峻岭，易守难攻，具有“一夫当关，万夫莫开”之势。起义军虽多次发兵进攻山西，可终因地形险要而屡屡败北。另一方面，正好那些年山西风调雨顺，五谷丰登，百姓丰衣足食，安居乐业，于是便呈现了人丁旺盛，经济发达的景象。据记载，洪武十四年（1381年），河南的总人口是189万，河北总人口189.3万，而山西却多达403.4万，比河南，河北两省的总和还多。为了使人口均衡，天下太平，使刚刚建立的明朝政权能够长治久安，在这种情况下，自山西往中原一带移民，就成了理所当然了。 从各种历史资料上看，明朝大移民最早开始于洪武二年（公元1369年）直至永乐十五年（公元1417年）历经50年时间。移民采用招诱、征派的强迫办法。还颁布了一些具体令，如同姓同家不能迁到一地，在不少地方都流传着“打蜗牛”的传说：当时洪洞县有姓牛五兄弟，在大槐树下即将分别之势，为了留个纪念，以备将来续祖寻宗，便将所带的铁锅打碎，兄弟五人各拿一块，作为将来认宗的标志。 “木有本而根深叶茂，水有源而源远流长”。一水之流而万脉，一木之茂而千条。虽然从明朝洪武，永乐年间大规模迁民至今，悠悠五百载，迁民后裔遍及海内外，伟人名士、英雄豪杰不可胜数，虽身居异地他乡，且尚未忘祖。 “问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。”一棵古大槐树，魂系许多代，几个世纪以来，洪洞古大槐树迁民遗址，被海内外华夏子孙视为“家”称作“祖”，看作“根”，成为众多人心目中的故乡。正如明朝光绪末年江苏知县刘大观诗中所云：“此地别故乡，明代迁移忙。五百余年后，古槐民不忘。”1994年元月江泽民视察山西洪洞大槐树迁民遗址提词：“弘扬中华民族优秀文化传统，加强社会主义精神文明建设。” 现在，敦煌有人要问，你是那里人，十有八九都来自“大槐树”下。我想既然是皇帝下旨，吴氏宗亲也不例外，当然我还没有找到准确历史记载。 有史可证清雍正年间随甘肃五十六州县移民迁敦屯田。如：敦煌市莫高镇泾桥五组吴氏家族，据敦煌崇信坊家谱记载，吴氏家族来敦首辈之子吴海出生于雍正元年三月一日，乾隆四十五年二月七日告终。吴氏家族是一个勤劳奋发的肯学上进，事业有成，人才辈出的家族，他们把所学的知识与发展家乡的农业生产紧密结合起来。党河水是敦煌人民的生命之水，它灌溉着敦煌市几十万亩良田，养育着敦煌人民。党河水水量有限，要适时灌溉好全市几十万亩良田，需要制定一个《敦煌十渠配水方案》，乾隆年间政府布告：社会贤达，仁人志士，贵官墨客竞标《敦煌十渠配水方案》。吴氏四代孙吴美积极探索，细研深钻，他深入农家，走访调查，虚心讨教，并与当地管水人谈经论道，深入各灌渠受水地域分土取样，用秤称量，药水和拌，蒸笼取样，再用仪器分析，测量出各地域土样的酸碱度、土质优劣，含沙多少，地下水位的高低等等，把样品排队分析，以此制定出《敦煌十渠配水方案》，吴美的方案中标了。政府奖励雕刻有“生元吴美”木质大红匾，高悬于吴氏庄园四格门大上房门楼之上，此匾一直保存至2005年，因保存不当而损坏。 五代孙吴天佑于咸丰十年九月亲自主持操置家谱，后辈续写八代，至今保存完好。吴氏子孙保存传承二百八十余年，可谓吴氏家族传世之宝。吴氏子孙吴建诗的爱人王淑英，勤俭持家，孝亲敬老，2010年荣获“全国孝亲敬老之星”的称号。 这些年吴氏宗亲们在档案馆的查阅，登门拜访吴氏老人，叩拜吴氏留下宗谱，收集整理，完成了甘肃省敦煌市吴氏宗族名录。沙洲镇，莫高镇，郭家堡乡，月牙泉镇，七里镇，肃州镇，敦煌农场，转渠口镇，黄渠乡，阳关镇十乡镇宗亲族谱名册。梳理出了五支吴氏宗族族谱。建立健全吴氏宗亲英才录和尊老敬老档案及制度。 为了弘扬至德精神，传承吴氏文化，发扬吴氏的高风亮节，艰苦卓绝的创业精神及丰功伟绩，以激励后人学习。我们将不断努力搞好吴氏文化的收集整理，给敦煌文化发展注入新的生机，为当地经济发展增砖添瓦，迎接首届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会（简：文博会）2016年9月将在甘肃敦煌市举办。 吴建林： (2023-4-2 20:12:24) Re:寻亲问祖 我们族谱先生我们的始祖:派陇右官居少府，因世乱至偃师，遂卜，葬与缑氏镇南。其后三代都未有记录，所以寻找 吴建林： (2023-4-2 20:23:18) Re:寻亲问祖 电话15670322059

吴洪川 2018-9-23 22:05:18

寻亲 [回复] 有知道祖籍是江苏宜兴的吴氏宗亲要寻根不妨与我联系.特别是广东广西福建的.谱上记载流寓在这几个地方有好多人. 吴峰波： (2018-10-9 10:52:54) Re:清泉吴氏 寻根问祖 清泉吴氏 寻根问祖 始祖吴达、吴通、吴逊、吴远，原籍江苏，名门望族，元末明初由河北枣强迁居山东安丘的清泉（现属昌乐）。   家谱记载，“始祖<讳>达，字戒速，配失氏，亦不知葬处，元末明初与<讳>通、逊、远兄弟四人（原籍江苏，名门望族），自直隶枣强迁居渠邱西乡清泉里。后失传二百余年，不知凡历几世，乃有三祖<讳>伯昌、忠、玺焉，兹欲详世系，不得不以三祖为一世云”。   解释：“始祖吴达，字戒速，配偶和葬地都无从知晓，元末明初（据说是洪武四年，即1371年，但前人的记载不知是否有误）与吴通、吴逊、吴远兄弟四人（原籍江苏，名门望族）由河北省衡水市枣强县迁居到山东省潍坊市安丘县西部的清泉立村（清泉村现属于山东省潍坊市昌乐县红河镇）。后来失传了二百多年（感觉此时间段有点夸大，或许有隐情），不知经历了几世，才出现吴伯昌、吴忠和吴玺兄弟三人的记载，于是不得不以此三人作为一世祖”。 另外，家谱上提到了祖上与鲁中、鲁西北包括海丰吴氏等有往来。此外，后人也曾于乾隆年间去江苏见过族谱，但可惜未记载具体地址和支派。   目前，昌乐南部的吴姓，大多属于“清泉吴氏”（亦称“红河吴氏”），另包括安丘、诸城、临朐、坊子、峡山和五莲、沂水等县区在内，约分布于七八十个村庄，还有闯关东和下西北者。在红河当地属于大户，原司法部长吴爱英以及第二炮兵工程大学原副政委吴瑞忠都来自这里。 现寻根问祖，恳请知情者积极提供线索。 吴先生： 微信：wufb_gg5 邮箱：wufb_bob@163.com 吴先生： (2023-2-10 13:13:07) Re:请提供qq或者微信或者邮箱或者手机号 (无内容)

吴武 2023-1-22 10:55:09

《大年初一》 [回复] 正值兔年新春之际，吴武@桐门吴氏向各位宗亲拜年了，祝大家安康、幸福、心想事成，万事如意！ 附诗一首： 《大年初一》 冬雪辞寒去，庭阁暖春光。 兔逐五更来，开年首吉日。 晚辈贺新岁，长者发红包。 紫气人不觉，已著满吴家。 吴武，作于2023年元月22日春节 吴氏在线： (2023-1-22 14:17:10) 吴武的个人文集 吴武宗亲的个人文集。 http://www.cnwu.net/member/myhome/init/userid/168.html

吴俊明 2018-7-27 12:12:10

乐至县吴世万吴富兰房吴总干支进川祖吴国贤 [回复] 字辈 吴氏家谱， 怀昌胜启庭仲国， 朝登承继先人德， 立爱长思晋代荣， 致让永宗祖泰伯， 忠孝廉明开鸿基， 文武功勋绵世泽， 显昭弘盛家声远， 本源万古光玉策。 吴文权： (2022-12-13 11:29:11) Re: 此字派为总干公房，望联系祖地，我QQ985626421

吴武 2022-12-1 20:27:25

《祐公碑记》之吴旦 [回复] 《祐公碑记》之吴旦 天性孝友，敦笃𢑱倫。 著书立说，由义居仁。 刚方正直，兼静谨恂。 齐家有道，出仕爱民。 这是家谱中吴旦公的像赞。吴旦（1706 - 1774），字晓宇/清来/温文，号元甫，乾隆戌午科（1738年）举人，敕授文林郎。河南开封府《洧川县志.职官志》记载：知县吴旦，举人，江西广丰县人，乾隆三十八年四月任。《广丰县志》和《饶州府志》也有记载：吳旦，字温文，广丰人。举于乡，事亲以孝闻。亲没，不作浮屠事，治丧一遵于礼，与兄某同瞢内，外无间言。外祖某浙人也，无子，有五女，卒于浦城，旦为扞葬置田，俾五女家轮值省墓。构书斋以课子侄，颜曰“斗坡”。晚授广东海丰县，调河南洧川县，民咸德之，寻卒于官。 清赐同进士出身特授都匀府知府俞日灴拜撰的《元甫公行述》中也称赞道：公由廪生（古时科举考试，成绩名列一等的秀才称为廪生，廪生可获官府廪米津贴，笔者注）中乾隆戌午科举人，性孝友耿介，庄重有威仪人皆惮之。家规甚严而待人以恕，持身克约而用物维简。公兴国学，光成伯兄同㸑，伯兄勤俭治家、经营生理，公则正身率物、整肃内外，授徒得馆金交伯兄。居家不妄笑语，然好奖劝后进，循循善诱片语足以解颐。一生最重风化，亲没不用僧道作浮屠，治丧一遵于礼。外祖张大德绍兴山阴县人，无子生五女俱配于丰，宦游浦城寻卒。公为之扞葬广丰，置田立祀，三姓五家轮值清明祭扫。搆书斋以课子侄，颜曰“斗坡”。公素得软脚病虽剧，卷不释手、自幼殚心于学、夜分不寐。受业于钱塘（今杭州），文泓梁先生(即杭州梁文泓，笔者注)见其文深器之。奈屡游公车不第，退而与诸生讲学，下帷之际几席整洁，所藏古籍诗文及明清制艺帖试，悉经披阅，并著有禹贡集，解及诗文、家训，嘗言儒者以变化气质为要，读圣贤书所学何事，非仅学习举业博取功名而已。曾丙戌（1766年）大挑北上未遇（即进京考进士未中，笔者注），遂欲朿装南旋。吾邑诸公相知辈力为慰留，爰七载羁縻京都，究堪舆理。玉山翰林庶吉士邱木亭先生慕其学问以其子师事之。癸巳（1173年）挨选授广东惠州府海丰县未赴任，后调河南开丰洧川县，时年近七旬，蒞政率以清俭爱民，民咸以青天颂之。未几以疾卒于官。至其文章根底经史、自成一家，平生好游山水，识者谓醉翁之意不在酒也。为忆当年恍如昨，聊记一二，余则不可复矣，心向往之。（注：文中标点由笔者所加） 吴 武 2022年12月1日 吴氏： (2022-12-7 10:15:15) Re:那几个字 编码那几个字是什么？看不到了，麻烦讲一下。谢谢。

吴武 2022-12-5 15:55:25

《祐公碑记》之吴氏发详传 [回复] 《祐公碑记》之吴氏发详传 三以天下让，先圣谓至德。 某也拜庙下，太息复太息。 三辞不难知，泰伯无人识。 南宋哲学家、温州知府杨简《谒泰伯庙》诗早已世人皆知。在此，与大家分享本族家谱所记载杨简于宋淳熙十二年（1185年）九月敬书的《吴氏泰伯仲雍发详传》： 泰伯乃东吴氏之始祖也，与仲雍季历皆周太王之子。太王乃后稷二十一代孙也，后稷帝喾之子。帝妃姜嫄从帝于南郊禋祀上帝，感巨跡欣而践之，有孕生子，以为不详，置之隘巷，牛马不践；置之林中，会伐平林；弃之寒冰，鸟覆羽之，遂以为神，始收养之，因名曰弃。儿时，屹如巨人之志，幼好种树，长遂好耕，农能相地之宜，民皆利之。帝尧知其贤，举为农师，以功封于邵。生于颛顼丙子毙于帝尧癸亥，寿一百六十八岁，葬于邰。夏后失政，曾孙不窟奔于戎狄，不窟之孙公刘徙都于邠，复修先人之业，百姓怀而归之。至太王积德行仁，狄人攻之，去邠邑于岐山之下。时商道寖衰，周日强大。太王因有剪商之志，泰伯不从，伯弟季历，历生子昌有圣德，太王遂欲传位季历以及昌，泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮。贤德动人，归之千百余家，感戴为主，受子爵而国焉。孔子曰“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无德而称焉。”伯生武丁丙申年毙于武乙丙寅年，寿九十有一，葬梅里村即今姑苏常州无锡县界。伯无子传位仲雍，雍生武丁庚子毙于帝乙辛未，寿九十二岁，并葬梅里村。至十九世生寿梦始称王，通于中国此泰伯仲雍发详也，后人知其所自哉。（注：标点为笔者所加。）   吴 武 2022年12月5日 吴： (2022-12-7 10:08:38) Re:字面 “发详”应为发祥吧？

吴武 2022-11-18 11:30:19

《祐公碑记》之吴晛 [回复] 《祐公碑记》之吴晛 将军飞渡历千霜， 门第寻来秋草荒， 一炬长江销铁锁， 祗今犹听说龙骧。 这是吴睍在阌乡县王浚旧居的题诗，见于钦定四库全书《河南通志.古迹下》卷五十二。在古时“晛”与“睍”通用，例如在吴曦堂弟吴晛的名字上，古藉中这两个字时常混用。 王浚旧居的阌乡县在北宋时期属于陕州（今河南灵宝市），据此推测该诗作者为吴曦堂弟吴晛，因为“吴家军”当时一直活跃在该地区。 现有资料只查到吴晛是吴曦堂弟，而吴晛的父亲或者祖父是谁并没有记载，也就是说吴曦与吴晛共哪个祖先并不清楚。 吴曦是吴挺之子/吴璘之孙没有异议，但是吴玠/吴璘的父亲/祖源，以及祖藉地有争议。普遍的说法是：原籍德顺军陇干县，后因其父吴扆葬于水洛城（今甘肃省平凉市庄浪县城），而迁居该地，但吴玠/吴璘父辈等曾在闽为官。另一种说法是：祖藉在闽，今武夷山市（当时属汀州），吴玠/吴璘的祖辈才迁徙至西北的。另外，也有文章说吴玠/吴璘的祖源是安徽吴少微。 《常山县志》只记载吴晛（汀州知府）桐门人，没有其他内容。 吴曦堂弟吴晛开禧三年（1207年）二月二十八日，因吴曦自立称蜀王，与吴曦一起被杀。这事件连累到其祖上三代及以上，相关人员被杀或被除去名籍，以及取消原有的资格和官职，并被迁（回）到临安（今杭州）及附近区域。致使“吴家八十年的忠孝名节，一下都扫地殆尽”（此原话来自吴曦部下王翼、杨骙之反驳吴曦决心称蜀王时说，笔者注。据此推论“吴家军”至少自五代时期开始就已经成气候了）。仅剩朝廷念及吴玠吴璘对宋皇朝的巨大贡献，开恩吴玠名下子孙免于连坐，负责祭祀吴璘。 按封建时代传统做法，出了此等大事，相关人员就会被宗族除名不留痕，以及事迹被史记清空。笔者目前没有查证到史料可以判定吴曦堂弟吴晛是否就是桐门人吴晛。或许是巧合吧，常山桐门吴氏在北宋时期只留下姓名，而事迹资料奇缺，且自吴晛以后，就淡出了历史视线。 吴武 2022年11月18日

吴武 2022-11-17 8:36:49

《祐公碑记》之吴谨 [回复] 《祐公碑记》之吴谨 “建善寺”距今一千五百多年，是福建宁德地区历史最久远的一座古刹。原名“建福斋”，南齐永明元年(483年)在温麻县(县治在今霞浦县沙镇古里村)创建。唐代置长溪县，迁县治于今霞浦县松城镇，景云二年(711年)寺随县治改变而迁徒于现址，并改称“建善寺”。 唐贞元初(785年)，一代高僧灵祜禅师在此出家，“敷扬佛法凡四十余年”，成为禅宗“五宗之一”的“沩仰宗”开山鼻祖，谥号“大圆禅师”，在中国佛教史上占有一席之地。该寺一度为“威武军节度馆”馆址，宋建隆四年(963年)，威武军节度使驿巡官儒林郎吴谨辞撰（即撰辞，指撰写文词，笔者注）碑铭，今尚存于寺内。 据《常山县志》记载吴谨（漳州府尹），是桐门吴氏家族成员。笔者认为吴谨任威武军节度使驿巡官与家族成员吴祐任威武军节度使有关联，年龄上看吴祐是吴谨的父辈。宋建隆三年(962年）吴祐公离世。 明代中期文学家和书法家，复古派前七子的领袖人物李梦阳曾有文《答吴谨书》，全文如下： 读论文一篇，仆窃疑焉。 足下之意，不过执以艰深之词文浅易之见耳，恐不然。 夫文自有格，不祖其格，终不足以知文。 今人有左氏，迁乎？ 而足下以左氏，迁律人邪？ 欧虞颜柳，字不同而同一笔，其不同特肥瘦，长扁，整流，疏密，劲温耳。 此十者，字之象也，非笔之精也，乃其精则固无不同者，夫文亦犹是耳。 足下谓迁不同左氏，左氏不同古经，亦其象耳。 仆不敢谓然，幸足下思之，有教再布。 宝鸡文理学院魏强在《吾谨生平三事考略》一文中，提出“吴谨”即“吾谨”。笔者认为，李梦阳也可能是以书法来谈论“吴谨”的文章，只是与“谁”谈，以及谈什么“文章”并没有在此文中交待，因此“吾谨”并非就是“吴谨”。况且，如果李梦阳与吾谨有书信来往那就是熟人，不可能连姓都搞错，以及像钦定四库全书这样的文献都经过严格的考证和校对，不太会出现此类错误。 吴武 2022年11月16日

吴武 2022-11-14 16:10:45

《祐公碑记》之吴禄 [回复] 《祐公碑记》之吴禄 从隋到清，中原皇朝大多采用三省六部的体制。三省指中书省，门下省，尚书省；六部指尚书省属下的吏部，户部，礼部，兵部，刑部，工部。兵部尚书相当于现在主持中央军委日常工作的副主席兼国防部长。在古代，兵部尚书名义上有管辖军队的一切权力，包括国防安全，军官任命，军队操练，后勤等等，但实际上他并没有调动军队的权力，比如在唐朝，这个权力由枢密使掌控。并且有时侯，兵部尚书并非实职，而是赐授于保家卫国有重大贡献的军队将领的一种勋衔。 本家谱记载，始祖吴祐公自后唐起，族人经后晋，后汉，后周，宋各朝为国戊边，开疆拓土，功绩卓著，其中祐公弟吴禄（字/号，伸），兵部尚书。《常山县志》记载：吴禄，兵部尚书。另据嘉靖《江西通志》卷《饶州府.科目.宋》：天圣二年甲子宋郊榜，吴伸，鄱阳人，兵部尚书。 《梧峰吴氏家谱》记载：吴祐，字龄交，饶州人。但笔者认为以上“天圣二年甲子宋郊榜”有误，正确的应该是“天福年间进士”。因为“天圣二年甲子宋郊榜”的吴伸，是另一位历史人物。 据光绪《江西通志》卷二一《选举表.宋进士》载：吴伸，字仲举，饶州鄱阳县人，天圣二年登进士第，初授吉州推官，历荆湖北路提点刑狱公事，终仕司封郎中，知宣州。宋代的金君卿《金氏文集》卷下《吴司封墓志铭》载：公讳伸，字仲举，世居鄱阳太伯之南。吴公天圣初，耀进士第，补庐陵狱官，寻授荆湖北路提点刑狱公事，由著作凡九迁至司封郎中。治平元年冬，公既得宣守以归，感疾，十一月二十五日，易箦于舟中，享年七十三。由此可知，司封郎中吴伸并非本族先祖吴禄公。 《衢县志.望族表》和《衢州府志》记载：（衢州）紫薇吴氏，小南门廿七荘坑口，五代后唐吴祐为刺史居衢，（后裔）元末避难于紫薇里，清有吴卯金举人，吴城优贡。（衢州）龙泉头吴氏，南乡四荘，与紫薇里同为吴祐后裔，明初由江山青嵌迁衢。《浙江通志》记载：据紫薇吴氏家谱，吴祐校正为吴佑。笔者推测，紫薇里吴氏家谱中，吴禄记录为吴伸，出于字辈统一习惯，故“祐”用通用字“佑”。 唐末吴公约家族，吴镣家族，吴瑶家族；后唐吴越国功臣吴敬忠家族，吴祐家族；北宋吴玠吴璘家族，都是行伍世家。他们的祖源和活动区域其交集在杭州周边以及在闽北和福州，比如吴玠吴璘的籍贯，安徽有研究者对出于福建提出不同看法，认为“浦城”不是今天的福建“浦城县”。本祐公家族很大时间在福建的建州，汀州，福州拓土和守备。后唐宋初的军队都是以家族军队为主，尽管祐公本人退休后回常山居住，但其家族后辈一定有不少继续留在原驻防地，这部分人的情况，有文章在论述衢州吴氏来源时写道：“目前福建吴氏大多为吴祐后裔”。但是除吴亮和吴梦（孟）芳的记载把闽和常山联系之外，其它尚未有更多记载，因此对这些家族之间有何联系有待进一步考证。 吴武 2022年11月14日 吴氏： (2022-11-14 16:57:22) Re:感谢吴武宗亲 http://www.cnwu.net/member/myhome/init/userid/168.html 这是吴武宗亲发布的资料专集。

吴武 2022-11-2 11:21:08

《祐公碑记》之吴肃 [回复] 《祐公碑记》之吴肃 肄业寄僧房，暑天湖上凉。 竹风过枕簟，梅雨润巾箱。 引步青山影，供吟白鸟行。 明年重访旧，身带桂枝香。 这是《寄吴肃秀才》的诗句，当时肃公在杭州天王院夏课，林逋为其而作。宋仁宗赐谥林逋“和靖先生”，字君复（968-1028）今杭州人，后世人称“梅妻鹤子”。 本族家谱记载肃公为始祖吴祐公曾孙，于常山桐门福田寺撰文立碑。据现有资料推测《祐公碑记》于淳化二年（991年）初次刻立，熙宁三年（1070年）重新刻立。碑文如下: 公讳祐字龄交当唐之未世兵戈骚扰盗贼烽起时年十余卓有成见又博学能文器量宏达迨至后唐同光三年庄宗沉缅色畋歌舞之乐朝政荒颓两河流徙赋调不给军士几踣乃预借明年租税民大愁苦哭泣道路相望公曰此豈可以无一言乎乃以明经对策剴切擢进士第明宗时安重晦用事从使入吴吴越王问天下病故对曰人主为苍生立命且昔人有言国无小小能事大国乃宽留询数月大异之清泰元年为三衢刺吏明年丙申拜武威节度使又丙午遣兵至福州明年丁未由闽归衢年已七十余矣恳词求致仕卜居（以下省略） 吴武 2022年11月2日

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